, пише: В«Коли запитали: якщо в країні правителі безбожні, але основне населення мусульмани, до якої території відносити таку державу? Ібн Тейм відповів, що це не дар аль-харб і не дар ас-салям, це - дар аль-мураккаба, тобто змішана зона. Виходячи з цього, А.Фараг робить наступний висновок: В«Вчені Абу Ханіфа і Ібн Тейм виходять з того, що, коли правителі країни можуть бути невірними, але основне її населення є мусульманським, то така країна може вважатися повністю безбожною В» 12 .
Звинувативши у безбожництві правлячий режим, А.Фараг обгрунтував цим законність з релігійної точки зору збройного джихаду і проти влади. Він починає свою роботу В«Забутий боргВ» з того, що мусульманам сьогодні необхідно боротися з неуважним ставленням до джихаду. В«Сьогодні, незважаючи на всю важливість джихаду, від якого залежить майбутнє ісламу, деякі улеми нехтують цим обов'язком, знаючи, що це єдиний шлях, щоб знову прославити іслам ... Без всяких сумнівів, сьогодні ідолопоклонство на землі можна повалити лише силою меча В» 13 .
На думку А.Фарага, в той час, коли умма знаходиться під владою невірного режиму, виконання тільки п'яти стовпів ісламу стає недостатнім. У цих умовах джихад як збройна боротьба автоматично стає шостим стовпом ісламу 14 . Крім того, джихад в концепції А.Фарага набуває наступальний характер. На його думку, В«війна в ісламі ведеться для затвердження слова Аллаха на землі як оборонним способом, так і наступальним ... Іслам поширювався мечем, проте безбожні імами приховують це ... На мусульман лежить обов'язок підняти мечі та направити їх проти режимів, які приховують істину В» 15 .
А.Фараг піддав критиці поширену, особливо серед помірних ісламських рухів, точку зору, згідно з якою, проводячи паралелі з діяльністю громади пророка Мухаммада, мусульмани зараз знаходяться в мекканском періоді його життя. Як відомо, до свого переселення (хіджри) у Медину, де Пророк придбав фактичну владу, в Мецці він перебував у політичної опозиції до правлячих курейшитов. У цей час члени першої, ще слабкий, мусульманській громади найбільше займалися проповідницької діяльністю, а у випадках тиску вдавалися до різних форм своєрідного В«Вербального протестуВ» (звернення до можновладців з проханням припинити переслідування, переселення в Ефіопію, молитви та проповіді Мухаммада про божої нагороді за муки і терпіння, викуп рабів, які прийняли іслам і піддавалися приниженням і т.п.). На думку С.Кутба, мекканський період повинен відбитися в стратегії сучасного ісламського руху насамперед організацією процесу В«Виховання ісламського авангардуВ». Кожному йде в такому авангарді необхідно В«Звільнитися від власної особистостіВ» і готуватися "жити в організованому суспільстві В». На цьому етапі членам громади потрібно поводитися В«врівноважено і помірно В» 16 .
Однак зі свого боку А.Фараг пише: В«Деякі вважають, що ми зараз знаходимося в мекканском періоді, і так...
