нням суду чинне керівництво партії було визнано незаконним. На початку вересня для управління партією був створений тимчасовий комітет. До нього увійшли 9 осіб з числа колишніх і діючих членів керівництва партії, включаючи колишнього президента Лівану, онука засновника партії А. Жмайєля і теперішнього голови К. Пакрадуні. Очікується, що після виборів нового партійного керівництва партія зможе знову стати повноправним учасником політичного життя країни і відстоювати інтереси ліванських хрістіан10.
26 липня після 11-річного ув'язнення на волю вийшов лідер В«Ліванських силВ» С.Джаджа, а вже в початку серпня ліванський парламент відновив закон про політичні партії 1908 г.11, що de facto легалізувала діяльність В«Ліванських силВ». У рамках цього закону офіційне оформлення має отримати також «³льне патріотичний рух В»М.Ауна12. Обидва згадані політика наприкінці громадянської війни виступали як непримиренні супротивники. В умовах же постсірійского Лівану вони - гравці на мирній політичній арені країни і очолюють вже не збройні міліції, а що виникли на їх основі політичні рухи.
Видається, що подальші перспективи їх взаємовідносин залежатимуть від ступеня їх готовність відмовитися від поглядів і принципів часів війни. Визначальну роль також зіграють позиції кожного з політиків всередині громади, а також дії їх загальних політичних супротивників: передусім режиму Е.Лахуд і В«ХізбаллиВ».
І М.Аун, і С.Джаджа неодноразово заявляли про намір брати участь у створенні нового демократичного і вільного від минулих протиріч Лівану. Однак значні політичні амбіції обох політиків і перспектива стати неформальним лідером християнської громади в В«демократичному ЛіваніВ», найімовірніше все, знов призведуть до протистояння між ними. Не виключено, що справа може дійти не тільки до риторики періоду громадянської війни, але і до методів, застосовувалися в той час.
Звичайно, наявність сильною християнської складової на політичному полі Лівану вкрай важливо для успішного функціонування держави, заснованого на системі конфесійного представництва. Однак після громадянської війни, в якій ідеологія ліванського націоналізму маронітів зазнала очевидну поразку, правохристиянські політичний табір перетворився на головне джерело реваншистських настроїв у країні, і будь-які провокації з її боку могли поставити під загрозу нестійкий мир у Лівані. З того моменту і до В«кедрової революції В»ліванські християни, перебуваючи під контролем сирійських і ліванських спецслужб, переживали період В«іхбатаВ», тобто розчарування, краху надій, іншими словами - майже повного політичної бездіяльності всередині Лівану.
Сьогодні можна констатувати, що цей період підійшов до кінця і на даному, поки ще перехідному етапі майбутнє ліванських християн залежить від політики тих християнських організацій і лідерів, які зараз повертаються на політичну арену. Зрозуміло, сучасна ситуація принципово відрізняється від того, що було в перші повоєнні роки...
