ь наступний висновок: "Таким чином, вся композиція на бляшках з скіфських курганах добре пояснюється як зображення весільного обряду. .. "[21]
Як правило, в ритуалах досить точно відтворюється зміст міфів, пов'язаних з ними сам "Обряд вінчання скіфського царя слід тлумачити як обряд одруження Табіті з міфічного першого скіфського царя, яким ... є Колаксай "[22]. Роль Багін в цьому випадку, по видимому, доолжна була виконувати цариця, "Земна дружина царя, втілення небесної дружини і, ймовірно, верховна жриця Табіті. І ноаборот, вигляд богині представляється як точна відповідність вигляду цілком реальною цариці.
Не випадково деякі деталі убору на різних зображеннях з Причорноморських пам'яток знаходять дуже близькі аналоги в матеріалі жіночих поховань скіфських царів "[23].
Чому ж було так необхідно і так підкреслювалося одруження Колаксая і Табіті? Як пояснює це Раєвський, "Що Відбувається від богів цар за народженням належить до станово-кастової групі воїнів, тоді як сакральні функциии належать жрецтву. Абсолютне могутність царя може надати лише отримання ним обох цих функцій, і їм воно досягається шляхом здійснення сакрального шлюбу з богинею вогню Табіті "[24].
На питання про те, чому ж Колаксай поєднується шлюбом саме з Табіті, можна відповісти таким чином: "... саме верховенство її серед інших богів перетворює Табіті в покровительку царя, визначається сакральний зв'язок між ними "[25]. p> З іншого боку, Колаксай - уособлення Сонця і персоніфікація верхній з трьох площин тілесного світу. "Беручи до уваги цю обставину, ми можемо трактувати традиційне весілля скіфського царя з богинею ... як вираження ідеї союзу двох вогнів - божественного, вищого, втіленого в богині Табіті, і тілесного, втіленого в Сонце і представленого його земного Епіфанія - царем "[26]. p> Хотілося б зробити невелике відступ від семантики образу Табіті у бік образу Колаксая, а отже, культу царів взагалі.
У скіфів побутував мотив ритуального вбивства людини, заміщає скіфкого царя, що сприймався як персоніфікація Сонця. У цьому відображено загальносвітової мотив вмирання природи. Подібні ритуали спостерігаються і у багатьох інших народів. p> "Зберігався в часи Геродота кривавого ритуалу вбивства "тимчасового царя", або він лише імітувався в ритуальному дійстві - сказати важко - пише Раєвський. Те, що відомо з іншого боку скіфського побуту, дозволяє довести, що звичай цей існував у всій своїй первозданній жорстокості ... "[27].
Але повернемося до Табіті. Ще одне її властивість - те, що Раєвський позначив як "множинність". Це проявляється у вищій колятве скіфів - клятві "царськими Геста". За віруваннями скіфів, якщо вона не виконувалася, то порушувалося благополуччя царя. Пов'язано це, по видимому, зі збереженою патріархальністю скіфського суспільства, коли цар вважався "батьком", заступником, тобто, зберігачем вищої справедливості, що підтверджується жрецькими функціями скіфських царів. ...
