p> Д.С. Раєвський пропонує таке тлумачення клятви "царськими Геста". Для початку він визначає, що ж таке ці "царські Гестии". Він пов'язує цю клятву з культом "священного золота": "... саме три вогненних втілення цих зон світобудови і являють впали з неба золоті предмети, про які оповідає версія Г-I скіфської легенди, які є, по Геродоту, скіфськими святинями, особливо шанованими і ублаготворяемимі рясними жертвами .... Хранителі і служителі культу цих святинь з міфічних часів Колаксая виступали скіфські царі. Тому іменування їх "царськими Гест "або" царськими Табіті ", царськими священними вогнями цілком відповідає їх сакральної сутності, а клятва ними, як вищої святинею скіфів, уособлювала соціальний і космічний порядок , дійсно повинна була бути в Скіфії вищої клятвою "[28].
З усього вищевикладеного випливає наявність прямого зв'язку Табіті з верхньої площиною всесвіту. p> Перейдемо ще до одного дуже важливого для нас божеству - тому, яке Геродот зіставив з Ареем. p> Арей був, за вказівкою деяких дослідників, єдиним божеством, якому скіфи споруджували святилища. До нас дійшло опис Геродота: "У кожній скіфської області по округах споруджені такі святилища Аресу: Гори хмизу нагромаджені одна на іншу на просторі завдовжки і шириною пості в 3 стадія, в вивсоту ж менше. Нагорі ж вибудувана чотирикутна майданчик; три сторони її стрімкі, а з четвертої є доступ. Від негоди споруда постійно осідає і тому доводиться постійно навалювати сюди по півтораста возів хмизу. На кожному такому пагорбі поставлений старий залізний меч. Це і є кумир Ареса. Цьому-то мечу і приносять у жертву коней і рогату худобу, і навіть болльше, ніж іншим богам. З кожної сотні полонених олбрекают в жертву одну людину ... Голови бранців кроплять вином, і жертви наколюються над посудиною. Потім несуть кров наверх купи хмизу і обливають кров'ю меч ...
А внизу біля святилища вчиняється такий обряд: у заколоті жертв відрубують праві плечі з руками і кидають їх у повітря; потім після заколювання інших тварин закінчують обряд і видаляються. Рука ж залишається лежати там де вона впала, а труп лежить окремо "[29]. p> Про поклоніння скіфів мечу згадує такжде Лукіан (використовує інший, ніж Геродот, джерело), Поленоній Мела, Климент Олександрійський (з посиланням на Евдокса) і повторює його Арнобій, Гай Юлій Солін ... Збереження цього культу у пізніх скіфів підтверджують археологічні джерела - на Усть-Альминском городище знайдена масивна плита із зображенням меча. p> Як вказує Є.Є. Кузьміна, "Таким чином, сутність культу скіфського Арея ... як бога війни в цілому близька сутності грнеческого Арея. Шанування на пагорбах, меч як символ божества, драматичні містерії з людськими жертвами - все це давало Геродоту остнованія назвати скіфського бога богом війни Ареем ... "[30]
Зовнішність цього божества ми відновити не можемо. Збереглося лише згадка Геродота про те, що Арей шанувався у вигляді акинака. Але, як вказує Є.Є....
