числі супротивників перетворень виявилася і православна церква. Така позиція церкви багато в чому визначила політику до неї з боку абсолютизму. З ліквідацією патріаршества і створенням Синоду (1721) церква фактично втратила самостійність у духовному житті суспільства, що зменшувало її вплив на суспільно-культурне життя. З втратою церквою своєї самостійності змінювалося значення релігійного світогляду як переважної форми вираження духовної творчості. Стало віз-можна більш швидкий розвиток раціоналізму, формування нового погляду на людську особистість, її творчого потенціалу, запровадження особистісного начала в культурі. Над авторитетом церкви у свідомості всіх, не тільки передових, а й просто шагавших в ногу з часом людей незаперечно став авторитет держави. Саме держава в мисленні людей XVIII століття було вищої не тільки політичної, а й моральною цінністю, перед якою відступали всі інші; користь держави, незалежно від того конкретного змісту, яке вкладалося в це поняття різними суспільними класами і угрупованнями, вважалася обов'язкової метою всіх приватних зусиль і прагнень, обов'язком кожного громадянина . Тон у цьому відношенні задавав сам Петро. Відомо знамените його звернення до армії перед Полтавським боєм, які вирішили долю петровських перетворень: В«Воїни, се прийшов час, який вирішить долю вітчизни! Ви не повинні думати, що воюєте за Петра, але за державу, вручене Петру ... А про Петра відає, що йому життя не дорога, жила б Росія, благополуччя і слава і добробут її ... В» Одночасно з новим поняттям про державу, право, закон, в свідомість людей стали проникати нові знання про природу та світі. Підняттю освітнього рівня, особливо проникненню світської освіченості, сприяли що почалися при Петра посилені поїздки російських людей за кордон, до Західної Європи. У часи Московської Русі Західна Європа була майже зовсім недоступна російській людині. У 1697 році Петро відправляє до Італії, Англії і Голландію 50 молодих людей для навчання кораблебудування і мореплавству. У тому ж році інкогніто - у свиті російського дипломатичного посольства - виїжджає в Європу і сам Петро. З цього часу поїздки з навчальними цілями В«в чужі країВ» стають свого роду державної повинністю, що набуває часом прямо масовий характер. Знатні дворянські синки, повертаючись на батьківщину, вивозили з В«ЧужихВ» країв суто зовнішній лиск, модні костюми і зачіски, світську В«ПолітесиВ», що не заважало їм залишатися грубими і завзятими кріпосниками. Через всю сатиричну літературу XVIII століття проходять різко викривальні образи таких В«російських парижанВ», чудово узагальнені Пушкіним у петіметр Корсакові (В«Арап Петра ВеликогоВ»). Але з В«чужихВ» країв поверталися не тільки Корсакових, а й люди, подібні прадіду Пушкіна, В«арапуВ» Ганнібалу. Велике значення мали поїздки на Захід і для багатьох видатних представників нашої культури XVIII століття. При цьому, в більшості випадків, оволодіння європейської культур не стирало з їх в...
