вляються та емпіричні, ісчісліми за допомогою конкретно-соціологічних методик, підстави політичної культури, як вони присутні в повсякденних уявленнях про щоденній політиці, які Е. Гідденс назвав "здоровим сенсом "або" внутрішнім знанням ". Строго кажучи, він зафіксував факт неможливості вивчення соціально-політичних явищ (у тому числі, може бути, в першу чергу, феномена політичної культури) тільки виходячи з філософських концептів політичного, забуваючи про середовище існування цих ідей, повсякденному житті держав і громадян, що орієнтуються на існуючі ідеологічні кліше (установки), представлення буденного свідомості і здорового глузду. p> Американський історик і політолог Р.С. Такер (не менш відомий на Заході дослідник політичної культури, ніж Р. Алмонд) багато років намагався вирішити "питання про підхід і поняттях ", що стосуються" масштабів концепції політичної культури ", розмірковував про те" чи можна говорити про політичну культуру "Як про автономної частини загального цілого культури суспільства"? "(15). У позиції Р. Такера, який відповідає на це питання, привертають увагу два взаємопов'язаних аспекти. По-перше, аргументація переваг культурологічного підходу до політичної культури (на відміну від пануючого в політології системного або ж вузько-психологічного), по-друге, критичний аналіз концепції політичної культури Алмонда, в ході якого Такер формулює ряд питань методологічного характеру, принципових для уточнення концептуальної парадигми політичної культури. p> Як вважає Такер, Г. Алмонд і його послідовники зосередили свою увагу тільки на одному (хоч і надзвичайно важливому) аспекті політичної культури, а саме - суб'єктивному (а в ряді випадків і чисто психологічному), характеризуючи політичну культуру як "комплекс намірів і цілей" акторов політики (16). При цьому трансляційна і комунікативна функція політичної культури випали з поля зору прихильників функціональної трактування політики як несуттєві. Пояснюється це тим, що бачення політичної культури Алмонд формувалося як побічний результат його пошуку, воно вторинне по відношенню до головної мети його аналізу - створити типологію політичних систем. Тому для Алмонда аксіомами є положення про те, що: (1) політична система будь-якого суспільства включена в його політичну культуру, (2) модель громадських орієнтацій на політичні дії утворює "особливу в певною мірою, автономну сферу політичної культури "(17). У своїй критиці поглядів Алмонда Р. Такер зосереджується на двох питаннях: про кордонах застосування концепції Г. Алмонда до реалій різних політичних культур і на питанні про "автономності" політичної культури як її самодостатності. Ці питання мають ключове значення для пошуку нових методологічних установок в змістовному і компаративном аналізі політичних культур. p> Відштовхуючись від точки зору Такера, можна спробувати сформулювати власну позицію, "Доповнивши" запропоновані вище характеристики політичної культури. У принципі, політичну культуру можна і потрібно розг...
