випадку, якщо їх розглядати і застосовувати відповідно з реальним призначенням, тобто як теоретичні концепти, мають суто евристичний сенс. Всі ці поняття покликані упорядкувати в теорії бачення того чи іншого фрагмента нескінченно різноманітної дійсності. p> Таким чином, за Вебером, критерієм, ознаками "науковості" соціального знання виступають три негативні установки: (1) воно не повинно видавати свої ідеально-типові поняття за "відображення" або "вираз" самої дійсності, її "законів". (2) Воно не повинно претендувати на щось більше, ніж з'ясування причин того чи іншого вже доконаного події, тобто на виявлення в історично унікальної констеляції утворили його чинників (духовних, матеріальних, правових, політичних і т. д. і т. п.), тих чинників, відсутність яких у подібних ситуаціях не виключає виникнення аналогічної події. (3) Учений не повинен забувати про те, що його теорії та поняття зовсім не є результатом інтелектуального свавілля. Бо сама ця інтелектуальна діяльність підпорядкована певним нормам (передусім законам формально-логічного моделювання). З іншого боку ці норми підпорядковані вищому принципу - принципу повинності, який конкретизується в системі вищих людських цінностей. Саме віднесення емпірії до цих цінностям, що задає загальний напрямок якого людського цілепокладання, лежить в основі механізму інтелектуальної діяльності. Зміна ж ціннісних переваг визначається, в кінцевому рахунку, "інтересами епохи" - т. е. обумовлені соціально-історично, соціокультурно (13). p> Отже, концепція ідеальних типів Вебера дозволяє враховувати і вводити в тканину політологічного аналізу найрізноманітніші (моральні, релігійні) норми як об'єктивні і самодостатні підстави для пояснення ідеального цілепокладання в соціальній практиці - історії і в самому історичному процесі як продукт і результаті різній діяльності переслідують свої різнопланові і часом суперечливі інтереси індивідів. p> У цьому зв'язку знову постає питання про взаємовідносини "філософського" і "Ідеологічного" пластів політичної культури (14). p> При найближчому розгляді виявляється, що на змістовному рівні між ідеями соціально-політичної філософії та ідеологічними постулатами важко провести точне розмежування - одне і те ж зміст розглядається в різних аспектах: філософія рефлектує й існування і сенс, ідеологія задовольняється тим, що вибудовує зв'язку цих смислів з інтересами і орієнтується на дію по здійсненню інтересу, мотиву. p> Іншими словами, філософію можна позначити як критичний, діагностичний елемент культури, який прагне прийняти форму систематичного дискурсивного знання. Засобами ідеології вищі філософські ідеї перетворюються в ідеали конкретного політичного процесу, як він здійснюється конкретною історичною актором. p> Однак вирішення питання про цінності як складових елементах політичної культури не можна звести лише до філософської рефлексії цінностей та ідеалів і до вивчення цієї рефлексії в рамках політичної науки. Надзвичайно важливими предста...
