инути його функцію боголюдину означало б відкрити дорогу для дуалістичного тлумачення світу, тобто в кінцевому рахунку для дуалістичного маніхейства саме подолання дуалізму перетворювало християнство в місію, прийнятну для пануючого класу. p> Навпаки, протягом усього середньовіччя оппоіціонние єресі (павлікіанство, а потім богомильство) постійно повертаються до маніхейському дуалізму, і відповідно Ісус Христос виявляється для павлікіан і богомилов чисто космічним божеством, не "запятнанимВ» втіленням. p> Втілення сина божого було, з точки зору християнських богословів, унікальним, одноразовим, історичним актом. Воно створювало швидше можливість зняття дуалізму, ніж реально знімало його. Практично ж подолання земних зв'язків мало здійснюватися завдяки культу. p> Знаменно, що раннє християнство взагалі починало з негативного ставлення до культу, з закликів до спрощення культу. Навпаки, що перемогло християнство створило пишні форми богослужіння, що нагадували і театральні видовища, і церемонії імператорського двір ца. Богослужіння йшло в спеціальних приміщеннях, храмах, функція яких принципово відрізнялася від призначення античних храмів. Греко-римські храми були житлом статуї бога (крім того, в деяких випадках, казнохраніліщем міста), і доступ всередину святилища був відкритий лише жерцям. Віруючі не виступали учасниками релігійних церемоній, але спостерігали їх ззовні. Християнство, відчинивши двері храму, зробило віруючих співучасниками богослужіння. Тому в грецькому храмі основну художнє навантаження ніс екстер'єр: глядач сприймав храм переважно зовні. Візантійська церква (особливо рання), навпаки, була позбавлена ​​що кидаються в очі зовнішніх прикрас - зате її внутрішній простір прикрашалося мозаїкою і фреска мі, колонадами і арками. (Р. A. Мichelis. Аn Аesthetic Аррrоаch to Byzantine Art. London, 1955, р. 321.) Тут горіли сотні свічок, химерно що відбивали иа мармурі стін і підлоги, пі скляних кубиках мозаїк: священик і диякон виходили в парадних шатах; півчі виконували гімни, що славили Христа і Богородицю. p> Ранньовізантійські храми споруджувалися переважно у формі базилік, витягнутих у довжину будівель, центральна частина яких ^ нерідко розділена двома рядами колон на три В«КорабляВ», або нефа) вела до розташованої строго на сході апсиді, склепінчастою ніші, де знаходився вівтар з престолом. Двосхилий покрівля на кроквах поступово поступається місцем куполу, піднятий над центральним квадратом храму. p> Ко другій половині IX ст. у Візантії виробляється новий тип храму, що отримав назва хрестовокупольного: базиликальная витягнутість зникає, вільне простір немов концентрується під куполом, що спирається на чотири опори. З чотирьох сторін до купола примикають напівциліндричні склепіння, утворюючи в плані подобу В«грецького хрестаВ», що й дало назву цьому типу церков. Східну гілка хреста замикає вівтарна апсида. p> Вихідним принципом християнського культу був символізм, завдяки якому реальні предмети наділялися надп...
