се-таки образ Христа не зводиться тільки до сумі цих традиційних елементів, в ньому є нове - а саме те, що він виявляється посередником, долають В«земне тяжінняВ», зв'язком землі і неба, і в силу цього - рятівником. p> Чи не уявлення про бога-батька, а саме уявлення про Христа-рятівника знаходилося у фокусі богословських дискусій IV-V ст. І це природно, бо вчення про рятівника-посереднику і є наріжний камінь християнського світогляду як знятого дуалізму. p> Суперечливість ортодоксальної концепції Хрісга була піддана критиці аріанами. Долаючи суперечливість образу боголюдину, аріани оголошували сина божого твариною, хоча й В«досконалим витворомВ». Вони вважали його особливою, відмінною від бога сутністю, подобою бога, чия божественність - набута, приділена йому богом-батьком. p> Під ім'я логічній послідовності аріани принесли в жертву чудову зв'язок духу і матерії, тобто специфіку християнства. Страсну спрагу порятунку замінювали вони суворої формальною логікою. Але в умовах IV століття саме це виявилося слабким місцем аріанства, і ця слабкість була використана Опанасом Олександрійським. Опанасу важлива не логічна стрункість і доказовість вчення, а кінцевий висновок: Христос для нього не деміург, що не творець грішній землі, що не напівбог, але перш за все рятівник, бо його страждання і воскресіння тому заставу грядущого воскресіння людей, що він - досконала людина і разом з тим досконалий бог. Нехай ідея боголюдину алогічна (її суперечливість була показана аріанами), в ній - основа туманних надій стражденного людства на порятунок після смерті, в ней основа християнства. p> Продовженням раціоналістичної лінії в критиці ортодоксальної концепції стало несторіанство. Несторіане відкидали іманентна єдність сина божого - але не з богом (як аріани), а з людиною. Несторіане визнавали сина божого предвечно народженим, а не твар-ним і в цьому відношенні не розходилися з Опанасом Олександрійським. Але Ісуса Хряста вони вважали лише людиною, з якою син божий перебував у відносному з'єднанні. При всій відмінності поглядів несторіан від аріанства обидва навчання мають одні й ті ж коріння: вони виростають з критики офіційної богословської системи з позицій формальної логіки; в обох навчань предметом критики стає поняття боголюдину: Арій перетворював його в молодше божество, проміжне між богом і людьми, на подобу Нуса неплатників, Несторій розчленовував його на бога-Сина і людину Ісуса, зв'язок між якими виявлялася відносною, тимчасовою. p> Послідовне розвиток антінесторіанскіх поглядів привело до появи монофісігства. Основний тезу монофіситов зводився до того, що після втілення сина божого у людському образі Ісуса Христа була властива одна - божественна - природа: потерпілим за людство і розп'ятим опинявся в такому разі не богочоловік, а сам бог. p> Таким чином, богословські суперечки IV-V ст. (Епохи, коли закладалися основи християнського віровчення) оберталися навколо проблеми Христа як посередника і рятівника. Відк...
