ї і становлять ту трансцендентно-ідеальну сторону буття, навколо якої ніби кристалізується матерія нашого світу, утворюючи строкате різноманіття явищ. Цілісний вигляд кожного явища, а так само його внутрішні властивості визначаються, в кінцевому рахунку, формотворчим впливом на матерію Логосу.
Весь світ, в такому розумінні, можна вважати, отже, певною мірою саме "одебеленіем" або "втіленням" Логосу. А це означає, що можна говорити про певну логосності8 нашого світу, тобто про підпорядкованості його вищим принципам, внесеним в його життя Божественним началом. Логосним світобудови виявляється перед духовним поглядом всюди, вона відображає волю Творця і Промислителя.
Підкреслимо, що таке розуміння природи буття не має нічого спільного ні з пантеїзму, стирає межу між Богом і світом, ні з деїзмом, отвергающим участь Бога в життя створеного світу після акту його створення. "Якщо пантеїзм, - писав архімандрит Кипріан, - злив в одне Бога і тварюка, і якщо деїзм не міг подолати трагічної безодні між світом і трансцендентним йому Богом, то святоотцівське переказ ніколи не знало цих основних труднощів космології; воно завжди усвідомлювала живий зв'язок Творця і світу ".9
У Згідно з таким поданням, творче вплив на світ Логосу має бути найбільш помітним, очевидно, насамперед у особливостях природи цілісних феноменів. І характерні властивості кожного явища не можна розглядати при такому підході лише як суму властивостей його складових частин. У цілісному, крім стандартного елементарного, має бути присутнім ще щось специфічне, пов'язане з його трансцендентно-ідеальним коренем, який, власне і відповідальний за формування його характерних властивостей як цілісного.
Закони, керують життям створеного буття, в такому розумінні не будуть повністю "Замкнуті" на закони більш елементарного рівня, але будуть в якійсь мірою "відкриті" по відношенню до творчого впливу на світ Логосу, запам'ятовуючи цей вплив у своїй структурі.
І дійсно: саме таке розуміння природи цілісного і знаходить собі повне підтвердження в найбагатшому фактичному матеріалі з самих різних областей природознавства, що свідчить про неправомочність повного відомості вищого до нижчого, цілісного до елементарного. Особливо явно це відчувається в біології. p> Вся історія біології, за свідченням її дослідників, доводить, що "Більш глибоке проникнення в сутність біологічних явищ веде до більш рішучого відкидання механістичного підходу, отрицающем специфіку живого ".10
Особливо явно це відчувається в ембріології. Адже не дарма існує думка, що віталізм є професійним "захворюванням" ембріологів. А самі ембріологи/наприклад, в особі Л.Вольперта/саме тим і виправдовуються, що, мовляв "процес розвитку організму так дивний, що можна зрозуміти тих, хто приходить до висновку про неможливість пояснити його на підставі законів хімії та фізики ".11
Звичайно, ідеалістичний підхід до розуміння сутності життя зовсім не означає, що ця сутність...
