найбільш відомих - поблажливість Благодатного Вогню в Єрусалимському храмі Воскресіння Христового. Ця подія вчиняється щорічно протягом багатьох століть в один і той же час - напередодні православної старо стильної Великодня. Благодатний Вогонь являє собою "матеріалізацію" раптово з'являється в храмі блакитнуватого світіння, від якого прийнято запалювати великодні свічки. Перша згадка про цю подію збереглося з 1У века.5
Інший вид зустрічається і в даний час порушення законів "видимого" буття - мироточення ікон. Кілька випадків такого мироточення спостерігалося зовсім недавно в Росії, про що згадувалося в Різдвяному посланні найсвятішого патріарха Алексія II-го.
Найбільш ж тривало триває мироточення Іверської ікони Божої Матері в Монреалі. З 1982 року і по теперішній час ця ікона виділяє запашну маслянисту рідина - миро, причому ця подія відбувалася при численних свідках. Інтенсивність мироточення бувала різною. Припинялося воно лише під час Страсного Седміци.6
Кожне чудесна подія має свій духовний зміст, що знаходиться поза компетенцією як науки, так і філософії, якщо брати традиційну форму останньої. За межами можливостей наукового підходу знаходиться і конкретний "механізм" подібних явищ.
Немає сенсу зводити особливі "нестандартні" форми Божественного дії в світі до звичайного способу Його миро правління. Ми нічого не можемо сказати про те, як здійснюється перехід від суто духовної енергії до матерії. Ця область принципово недоступна для науки і вже не традиційна для богословської думки. Та й як звести до яких-небудь відомим нам процесам факт закінчення з ікони невідомо звідки взялася пахучий рідини. Адже це подія дуже нагадує акт створення речовини "з нічого". Той самий акт, якому і відповідають як раз ті уявлення про створення Богом світу "З нічого", що лежать в основі християнського вчення про походження Всесвіту. p> Але адже до цих же уявленням підійшло зі свого боку і сучасне природознавство, і це неминуче призводить до виникнення точок дотику традиційного християнського і сучасного природничо світоглядів.
У цьому плані особливий інтерес представляє зіставлення деяких аспектів святоотеческих поглядів на світ з тим, що може сказати з цього приводу сучасна наука.
У традиційному християнському світорозумінні "видимий" світ явищ, як вже говорилося, міститься "невидимими" Божественними енергіями, які превечно виливаються з єдиної Сутності Пресвятої Трійці - Отця і Сина і Святого Духа. При цьому особливе місце у формуванні об'єктів створеного світу відводиться Другий Іпостасі - Бога-Сина, Який, у контексті християнського вчення про ставлення Творця до створеного світу, іменується Божественним Словом або Логосом.
"Тісні відносини Логосу до світу, - писав дослідник візантійського богослов'я С.А. Єпіфанович, - виражаються при посередництві і у формі енергії Його, чи маленьких логосів, ідей, на які творчо як би розчленовується Єдиний Божественний Логос ".7 Ці іде...
