схиляючись до самостійного наукового дослідження, що спирається на досвід і спостереження за природою. На перший план виступили світські інтереси, земні радощі, людські потреби.
Корінним чином змінилися погляди на природу і людину. В«БожественнеВ» поступилося місце В«природномуВ», аскетизм - відвертого культу людської природи. Настала нова ідейна епоха, названа згодом Відродженням. p> Відродження охопило і область політичної думки. Буржуазія не могла миритися з втручанням феодальної церкви, очолюваної Римським Папою, у політичну життя, з її тотальним контролем над особистим життям людини, спробами підпорядкувати собі світську владу. Одночасно подолання феодальної роздробленості, централізація держав зумовили зародження нових політичних навчань, в яких висувалося і відстоювалося вимога світського, незалежного від церкви, держави, єдиної та централізованої державної влади.
Видатними захисниками цих нових ідей з'явилися в Італії - Н. Макіавеллі, у Франції - Ж. Боден. p> Флорентієць Нікколо Макіавеллі (1469-1527) у працях В«ГосударВ» (1513), В«Міркування про першу декаду Тита Лівія В»(1516),В« Історія Флоренції В»(1520-1525) різко виступив проти середньовічної концепції божественного походження держави і політики, висунувши ідею об'єктивної історичної необхідності і закономірності, яку він називав Зрогтдта - доля. Однак доля не визначає фатально всі вчинки людей: В«Щоб не була втрачена вільна воля, можна вважати правдою, що доля зумовлює половину наших дій, а іншою половиною або близько того вона надає управляти нам В». Тому крім долі основою політики Макіавеллі називав virtu - особисту енергію, яка проявляється у людини як сила, підприємливість, доблесть.
Макіавеллі ввів нове політичне поняття - stato (Держава). Причому це не конкретна держава, країна, влада і т. д., а політична форма суспільства в цілому. На відміну від уявлень середньовіччя це держава постійно змінюється, а спрямованість змін визначається співвідношенням сил, що борються - аристократії і народу. Маси, міркував він, не хочуть, щоб ними командували і гнобили їх, а знати, навпаки, прагне панувати і поневолювати народ.
Форми держави Макіавеллі, так само як і Арістотель, розглядає залежно від числа правителів і мети держави. У нього теж є форми правильні (монархія, аристократія і демократія), метою яких є благо людей і велич держави, і неправильні (тиранія, олігархія і В«розбещеністьВ»), в яких правителі дбають тільки про свої інтереси, нехтуючи законами. Зміна форм держави відбувається циклічно, на основі кругообігу, і це пов'язано не з божественною волею, а з закономірним повторенням певних ситуацій і співвідношенням сил, що борються.
Макіавеллі вважав, що в країні, де йде боротьба за владу між численними кліками і групами, В«Важко або навіть неможливо зберегти або створити республікуВ». Таке держава, на думку Макіавеллі, неминуче буде автократичним. Однак ця автократія послужить запорук...
