цивілізації. p> Сенс цивілізації - дати людині можливість жити, дати йому свободу від зовнішнього середовища, від насильства, від хаосу. Але вона не повинна затуляти собою Присутності. Вона не повинна поглинати собою людське існування. Свобода, яку дає нам цивілізація, не повинна бути ілюзорною. Важливо, щоб людина відчувала себе вільним і від цивілізації, розуміючи при цьому, що вона є не самоціль, але лише засіб - засіб реалізації Божої правди. p> - І ви думаєте, що східна цивілізаційна модель таку свободу людині дає? p> - Саме. Тільки я волів б говорити не про "східної", а про "православної" моделі. Сьогодні тільки ледачий не пише про "західної і східної ментальності", про відмінність двох споглядальних установок - західної, що виражає себе в "горизонтальному", соціальному дії, в оформленні та удосконаленні світу і східної: споглядальної, спрямованої "Перпендикулярно" світу і зосередженої на Богові. І треба визнати, ці висловлювання, в тій чи іншій мірі правомірні. Захід, дійсно-тельно, розташований до дії, а Схід, дійсно, розташований до споглядання. Але Православ'я це не тільки Схід, не тільки "східна ментальність". Православ'я - це сама, обретшая історичну плоть, Істина. Ми віримо, що саме у православному Переданні, окрилена благодаттю думка може бачити "як Він є", може знайти справжнє бачення як Самого Прототипу, так і його відображення - людини. Наше глибинне відміну від західного світогляду не в тій чи іншій "ментальності", яка суть похідне, вторинне, а в понятті особистості. Західноєвропейське свідомість традиційно схильне до схоластичного (раціональному) поданням про Бога як про Сутності ... Боже Самооб'явлення "Аз єсмь Сущий" сприймається в цій традиції як одкровення насамперед природне. Витоки цього світогляду в догматичному нововведенні Заходу - догматі Filioque, який підкреслює у внут-рібожественном бутті єдність природи на шкоду Троичности Осіб, бо твердження того, що Дух виходить від Отця і Сина як єдиного (сутнісного) почала "можливо лише при допущенні онтологічного першості Сутності перед Іпостасями у Бо-жественное Бутті ". І саме в цьому приниженні особистісного начала, за словом Володимира Лоського, і полягає основний порок латинського богослов'я. Східне ж умогляд обирає інший шлях і, смиренно умолкнув напередодні таємниці, - виявляє реальність особистісного Бога. Реальність, яка не може бути осягнута ні в рамках "платонівського і арістотелівського протиставлення абстрактного і конкретного ", ні в рамках античного мислення взагалі ... Так, "згідно каппадокійці, іпостась не може бути зведена ні до поняття "особливого", ні до поняття "відносини". Іпостась - НЕ похідне від природи, але те, в чому природа існує, самий принцип її існування "(прот. Іоанн Мейєндорф). Звідси і властивий східним богослов'я і способу життя акцент на особистісному. Спілкування між Богом і людиною в православній традиції суть спілкування особистісне ... p> У бутті людини відображена таємниця Троичности ... У й...
