, тому що повсякденна діяльність, майнове і правове положення були єдині. І ті, й інші мали однаковим правом брати участь у віче, і спільно виступали в ополченні. Однак, незважаючи на відсутність формально-юридичних відмінностей, різниця між містом і селом все ж давала себе знати. Міські жителі вважалися (і, напевно, насправді були) більш культурно розвиненими. Сільський житель опинявся в масі своїй простіше. Преподобний Спиридон, багато років сумлінно Випікаємо просвіркі в монастирській пекарні, наведено автором Києво-Печерського патерика в якості прикладу святої простий душі, яка не має ні лестощів НЕ лукавства В«Вь серьдціВ». Він В«Бяше невіглас словомВ», хоча і не розумом. Причина настільки привабливою простоти вказана вченим книжником зовсім виразно: "не від граду Прийди в чернечество, але від деякого села В». Про деякої культурної консервативності сільських жителів свідчить археологічний матеріал. Так, наприклад, стародавній звичай ховати в курганах довше тримався в селі - там і в XI - XII ст. виконували старий язичницький обряд, в той час, як міське населення хоронили померлих на нових християнських кладовищах. p> Завдяки тому що В«людиВ» складали основну частину населення Давньої Русі, світогляд вільного повноправного общинника задавало тон всьому суспільній свідомості епохи. Положення цієї соціальної категорії мислилося як усереднене, як якась точка відліку, щодо якої визначалися В«лутшиеВ» і В«убогіВ». Виявлялося це вплив і в інших областях. Наприклад, у ставленні до праці. Рядове вільне людство як правило вело трудовий спосіб життя, тому соціальна оцінка праці на Русі XI - XIII століть була високою. У цілому вище, ніж в західній Європі, де ставлення до селянської праці було подвійним, і розуміння важливості селянської праці часто сусідило з украй презирливим ставленням до нього. На Русі нічого подібного не спостерігається, навпаки, в Ізборнику 1076 сказано: В«Любляче справу біс печалі перебиваетьВ». У В«ПовчанніВ» Володимир Мономах представляє праця взагалі як одну з основних чеснот, а лінь - один з основних вад. Образи сільської праці використовувалися давньоруськими письменниками для зображення самих піднесених матерій, таких, наприклад як християнізація Русі: В«якоже бо се хтось замлю розорити, другиі ж насееть, іні ж пожінають і ядять їжу бескудну, тако і сь - Отець бо сього Володімер землю погляду і пом'як, рекше крещеніемь просветів', сь ж насе книжковими словеси серця вірних людий, а ми пожінаем', ученье приемлюще книжкове В». Відмінність відчувається і в мові. У західній Європі терміни, позначають землеробський сільська праця (rusticatio - сільське життя, сільська праця, землеробство) і неуцтво, неосвіченість, неотесаність, приниженість (rusticitas) - виявляються синонімами. У давньоруській мові такого немає. Негативний відтінок набували терміни, що позначали соціальне неполноправіе. Наприклад, В«смердВ» - прямого зв'язку з сільськогосподарською працею цієї категорії немає. Волхви, морочит...
