він підкреслює, що, наприклад, серед грецьких і римських авторів ідея циклової концепції історичного процесу була досить звичайною, в той час як лінійна практично була відсутня. Після невеликого "застою" в середні століття, циклічна концепція відроджується в працях Макіавеллі, Кампанелли і Віко. У XVIII в. не знаходить нічого цікавого в цьому сенсі, і переходить відразу до теорій XIX і XX століть, підбиваючи ці теорії в рамки наступних видів: вічно повторюються ідентичні цикли; лінійні або спіральні цикли, які прагнуть до певної мети, які можуть бути як періодичними, так і неперіодичних з певною спрямованістю (прогресивної чи регресивної); цикли і ритми, які неідентичні і не прагнуть до певної мети і можуть бути періодичними і неперіодичних. Свої власні теорії циклів революції, "ритмів збільшення і зменшення державного втручання", а також "циклів в житті догми, віри чи ідеології" він відносить до неперіодичних циклам. p align="justify"> У висновку статті він наводить кілька заяв, по суті є постановкою проблеми подальшого "достовірного узагальнення", пошуку реального соціологічного знання, підтвердженого фактичним матеріалом, що, власне, він і втілює у "Соціальній і культурній динаміці ".
Проблеми соціокультурної динаміки і соціальної мобільності розкриваються Сорокіним також у книзі "Соціальна і культурна мобільність".
Ця праця вважається класичним підручником з теорії соціальної мобільності і стратифікації. У ньому вперше введені такі терміни, як "соціальний простір", "вертикальна і горизонтальна мобільність", які стали потім загальновживаними. p align="justify"> Баррі В. Джонстон згадує: "У перших трьох томах" Соціальної і культурної динаміки "Сорокін виявив великі історичні флуктуації в точних науках, мистецтві, філософії, релігії, війнах, революціях, право та інших важливих громадських інститутах за період понад 2500 років "[4, стор.16]. Уявлення про вступному розділі першого тому і про зміст четвертого знаходимо у А.Ю. Согомонова [1, стор.20 - 23]. Основні ідеї чотирьохтомника такі. p align="justify"> Людські культури складаються з мільйонів індивідів, предметів і подій, пов'язаних воєдино незліченним безліччю всіляких комбінацій, так як всі люди вступають у систему соціальних взаємовідносин під впливом цілого ряду факторів.
Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінності чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. "Суть цього методу ... перебування центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів" [4, стор.16].
Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми - идеациональная і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі "Соціальна і культурна динаміка" Сорокін дослідж...
