агальнолюдське значення як етап в житті людини, що росте в особистість. Всупереч поширеній думці, сама по собі рефлексія НЕ недуга, а необхідна форма самопізнання і самопостроенія суспільно розвиненої особистості. Хворобливі форми вона приймає в перехідні епохи, тут виступаючи як умова розвитку особистості, критично що належить до себе і світу. Розмірковуючи про душу зрілої, Печорін зазначає: така "душа, страждаючи і насолоджуючись, дає в усьому собі строгий звіт". Печорін говорить про самопізнання як про "вищому стані людини". Однак воно для нього не самоціль, а передумова до дії. p align="justify"> У нестримної дієвості Печоріна отримала відображення інша сторона лермонтовской концепції людини, істоти не тільки розумного, а й діяльного. "У розумному, морально вільному і пристрасно енергійному діянні, - писав Герцен в 1843 р. - людина ... представник роду і самого себе ". Для Печоріна пристрасті не єдиний і не головний джерело людських вчинків, вони "не що інше, як ідея при першому своєму розвитку", і тому "дурень той, хто думає ціле життя ними хвилюватися". На волю Печоріна впливають як пристрасті, так і розум. Аффектно-вольовим, імпульсивним за своїм характером вчинків "дітей природи" (Казбич, Азамат) протистоїть інтелектуально-вольова дія Печоріна. Без постійного самоаналізу і самозвіту немає справжньої свободи вибору, справжньої свободи дії. p align="justify"> Печорін втілює в собі такі особистісно-родові людські якості, як розвинута свідомість і самосвідомість, глибина і повнота почуттів, сприйняття себе як представника не тільки готівкового суспільства, а й усієї історії людства, духовно-моральна свобода, діяльну самоствердження. Але як син часу і суспільства він несе на собі і їх незгладиму друк, що позначається в обмежено-видовому, часом спотвореному прояві в ньому родового. В особистості Печоріна спостерігається характерне для антагоністичного суспільства протиріччя між його людською сутністю та існуванням, "між глибокої натури і жалкостью одного і того ж людини". Як особистість з її внесословной цінністю, Печорін ширше обмежених меж його часу, середовища, обставин, запропонованих йому суспільством соціальних ролей. Він відкидає самі "престижні" з них, бо вони "оплачуються" перетворенням цілісної особистості в "часткового" людини, в обездушенное "соціальний вид". Герой якщо і приймає свій дворянсько-аристократичний статус, то "не серйозно", як вимушену роль у трагікомедії життя (згадаймо його "Finita la comedia" після трагічного результату дуелі з Грушницким). Вчинки Печоріна крейда, кипуча діяльність порожня і безплідна. Час поставив його перед альтернативою: "або рішуче бездіяльність, або порожня діяльність". Однак у життєвій позиції Печоріна більше сенсу, ніж на перший погляд. Печаткою мужності, навіть героїзму, відзначено його ні перед чим не зупиняється заперечення неприйнятною дійсності. Він вмирає, не поступившись своїми принципами і переконаннями, хоча і не здійснивши того, що міг зробити в інших умовах. П...
