ула гнучка тактика, бо, замість того щоб вести важку боротьбу за подолання глибоко вкорінених синтоїстських культів, буддизм міг використовувати їх для свого зміцнення і поширення. Завдяки такій тактиці і ряду інших сприятливих обставин, буддизм в IX-XI ст. домігся не тільки офіційного статусу державної релігії, а й взагалі панівного становища в Японії.
Японія покрилася густою мережею буддійських монастирів, які представляли собою велику економічну, політичну і навіть військову силу. Їм належали величезні земельні володіння разом з працею на цих землях рабами і кріпаками. При багатьох монастирях існували збройні загони найманців, які під командуванням ченців не тільки охороняли майно служителів божих, але виконували і більш агресивні функції. Відомо, що коли деякі монастирі зверталися до урядових органів по якому-небудь справі, вони разом з заступниками направляли до відповідного установі і озброєний загін. Така практика була широко поширена в XI в.
Надалі монастирські збройні загони стали використовуватися для внутрішньої боротьби між різними буддійськими сектами, базувалися в тому чи іншому монастирі. Радянські автори С. А. Арутюнов і Г. Є. Свєтлов пишуть: В«Монастирі перетворилися на справжні фортеці, які наводнювали збройні ченці. Загони ченців одних сект нападали на монастирі інших сект і піддавали їх пограбуванню. Так, в XV ст. ченці секти Тен-дай спустилися з гори Хией, увірвалися в Кіото і спалили монастир секти Сін, перебивши значну частину його мешканців. 1532 став свідком запеклої збройної боротьби між прихильниками Тен-дай і Нітірен, в якій останні зазнали поразки. Ченці по суті справи перетворилися на банди озброєних розбійників, ворогували один з одним, тероризували населення, розоряли країну так само як і банди світських феодалів В». Теоретично ці озброєні розбійники, звичайно, не відмовлялися від буддистських правил поведінки, наказують повна відмова від мирських благ і рішуче заборона не тільки вбивства чого б то не було живого, але і нанесення йому якогось шкоди.
Як і в інших країнах, буддизм в Японії поширився у вигляді численних напрямів, шкіл і сект. Надалі одні з них зникали, інші або виникали на місці, або проникали з інших буддійських країн. У підсумку виділилося кілька сект, які завоювали найбільшу кількість прихильників; серед них слід відзначити Тен-дай і Сінгон, а також ряд сект, що об'єднуються загальним найменуванням амідаістскіх. У XII-XIII ст. велике поширення набула завезена з Китаю секта дзен. У цей час виступив з новою інтерпретацією буддизму засновник секти, що отримала своє найменування від його імені, - Нітірен. Немає потреби зупинятися на відмінних рисах віровчень і. культу всіх цих відгалужень, тим більше що в ряді випадків важко встановити чіткі відмінності. Істотно і те, що теоретичні положення та приписи в практичній діяльності сект і їх прихильників нерідко перетворюються на свою протилежність.
Показовою в цьому відношенні доля секти дзен. В осн...
