ові її вчення лежить заклик до самозаглиблення і самоспоглядання, яке може привести людину до просвітління (в японській термінології - В«саторіВ»). Така В«діяльністьВ» повинна проходити в повній нерухомості: людина довгі годинник сидить, підібгавши під себе ноги, намагаючись ні про що не думати і, в крайньому випадку, зосередивши увагу на одному з органів свого тіла. У монастирях і школах, де послушники і учні проходили курс В«дзадзенВ», панувала жорстока дисципліна: сидів в загальному ряді протягом багатьох годин В«ПросвітлюватиВ» піддавався ударам палиці духовного наставника при найменшій спробі поворухнутися. Здавалося б, саме в дзен повинен був з найбільшою яскравістю висловитися відрив буддизму від життя, абстрактність і аскетичність всього віровчення. Але якраз дзен виявився тією релігійною філософією і практикою, яка найбільшою мірою відповідала інтересам феодального самурайства, а згодом-і японської буржуазії. Дух покори та безсловесного підпорядкування, самодисципліни, фізичної витривалості, який культивувався дзен в народних масах, цілком влаштовував панівні класи Японії на різних щаблях її історії. Тому дзен міцно увійшов в ідеологічний ужиток Японії, надавши вплив не тільки на політичну і військову ідеологію, на літературу і мистецтво, але і на специфічно японські види спорту, наприклад боротьба дзю-до. Зрозуміло, первісний зміст В«саторіВ» з його пасивним мовчазним самозаглибленням залишився в області В«чистоїВ» теорії.
Розбіжності між різними сектами набували важливе практичне значення, коли справа стосувалася тактики у відносинах з іншими релігіями - з синтоїзмом і японським варіантом конфуціанства, а також взаємин між різними буддійськими ж сектами. Сінгон, наприклад, проповідувала найбільшу терпимість у відношенні синтоїзму; в її віровчення входило пантеїстичні положення про те, що В«все є БуддаВ» і що, отже, ніщо не має виключатися з цього вселенського комплексу; стало бути і синтоїстські боги повинні були в нього включатися. Саме діяльність Сінгон і зіграла головну роль у зближенні і часткове злиття буддизму з синтоїзмом. І навпаки, Нітірен проповідував войовничу нетерпимість в відношенні до інакомислячих: він іменував їх зрадниками і дияволами, закликав знищувати всіх іновірців. Що ж до буддійського заборони вбивати, то він легко узгоджувався із закликами Нітірен за допомогою переконливого аргументу про тому, що знищення неправильно віруючого не їсти вбивство.
Різниця інтересів соціальних і політичних угруповань знаходило своє ідеологічне вираження у відтінках догматики численних сект буддизму. При цьому тут не було прямої залежності між сенсом того чи іншого з цих відтінків та інтересами відповідної угруповання, значення мало лише та обставина, що борються боку вибирали те чи інше віровчення в якості свого відмітної ознаки, девізу, символу. Ще більше значення мали деталі культу, особливо вимовлені віруючими молитовні, а по суті магічні формули. Для прихильників амідаіческой секти Юдзу нембуцу в X...
