питання: провини і відповідальності, рішення та вибору, ставлення людини до свого покликанням, свободі, смерті; проявляє інтерес до проблематики науки, моралі, релігії, філософії історії, мистецтва. p> Ця філософія звернулася до проблеми критичних, кризових ситуацій, намагаючись розглянути людини в жорстоких випробуваннях, прикордонних ситуаціях. Головна увага приділяється духовної активності людей, духовної витримці людини, покинутого в ірраціональний потік подій і радикально розчарованого в історії. Роботи представників даної течії, відрізняються химерними категоріальними побудовами, вільно переносяться в драматургію і прозу, але зайняті прагненням вслухатися в рухливі умонастрої і ситуаційно-історичні переживання людини сучасної епохи, що пережив глибокі потрясіння. p> Новітня історія Європи оголила нестійкість, крихкість, неусувну кінцівку всякого людського існування. Новим небіблійним одкровенням виявляється свідомість власної смертності і недосконалості, яким володіє кожна людина. Цей стан називається справжнім буттям людини, як В«буття-до-смертіВ» (М. Хайдеггер), найнадійнішим свідком істини при цьому вважається нетрансльовані індивідуальна суб'єктивність свідомості, виражена в настроях, переживаннях, емоціях людини. За Сартром, - буття може бути досягнуто тільки шляхом переживання, нудьги, огиди. Завдання справжньої філософії - аналітика буття людини, захопленого В«тут і теперВ», в довільній сиюминутности його переживань. Це чуттєво інтуїтивне осягнення світу, людини, В«занедбаногоВ» в історію, область безумовних очевидностей внутрішньо єдина і становить світ В«життєвої віриВ» людини. p> У центр філософської антропології, як об'єкт філософського аналізу в його цілісності, стає Людина - особливий рід сущого, і тому необхідно синтезувати нові знання про людину. На початку ХХ століття ці проблеми (після Ніцше, Дільтея, Гуссерля) продовжив М. Шелер, який у роботі В«Місце людини в космосіВ», як основні принципи людського буття, розглядав могутній, але сліпий життєвий В«поривВ» і всі осягає, але безсилий дух. p> XX століття примножив невизначеність з питання про походження і сутність людини. До ідей Божественного творіння і розумного конструювання філософська антропологія додала дионисийского людини, яка прагне до злиття з природою, і людини діяльного, що створює символи, формуючого інтелект. У пошуках своєї сутності він виходить за межі своєї природи і розкриває себе на рівні гри, творчості і т.п. Те чи інше його властивість: віра, розум, природність, озброєння, демонструє багатозначність людських архетипів. При оцінці цих властивостей народжуються суверенні образи людини і різноманітні антропологічні вчення. p> Сучасні конструкції філософської антропології означають особливий метод мислення, коли людина розглядається в конкретній ситуації: історичної, соціальної, екзистенціальної, психологічної, інструментальної та ін Так продукуються релігійна антропологія, педагогічна антропологія, антропологія культури та ...
