суспільстві протиріччя між своїм власним досвідом, найчастіше догматізірован панівної парадигмою, і постійно оновлюються теоріями, що народжуються з дотику з іншими парадигмами і традиціями, з переосмислення ідейної спадщини минулих епох та іншого досвіду. Тому однією з найважливіших завдань політико-філософського аналізу залишається вивчення і поширення світового досвіду, зіставлення з ним накопиченого теоретичного багажу, що сприяє формуванню нових політичних ідей і принципів.
Дискусійним в сучасній політико-філософській науці є питання про те, як співвідносяться поняття В«політична філософіяВ» і В«філософія політикиВ». Про це говорять матеріали В«круглого столуВ», проведеного журналом В«Питання філософіїВ» і опубліковані в цьому журналі в № 4 за 2002 рік.
Частина авторів використовує ці поняття як синоніми і вживають їх для найменування однієї і тієї ж частини філософсько-політичних досліджень. Серед російських авторів до таких належать К.С. Гаджієв, І.А. Гобозов, А.С. Панарін та інші. Деякі російські філософи, наприклад, Б.Г. Капустін, вважають, що їх необхідно розрізняти. Якщо філософія політики, на його думку, це якесь В«додатокВ» загальною філософії до предмета політики, то політична філософія являє собою змістовно та методологічно самостійний вид знань. Для політичної філософії (на відміну від філософії політики) В«загальна філософіяВ» - не В«цариця наук В», аВ« співрозмовниця В». Політична філософія, як пише Б.Г. Капустін, відрізняється від філософії політики тим, що перша не є В«прикладне знанняВ», а швидше саморефлексія політики як політичної і історичної практики через її свободу. У цьому сенсі політична філософія рефлектує саму можливість і умови політики, що не віддільною від свободи і творчості. Як зазначає Б.Г. Капустін, рефлективність політичної філософії відрізняє її і від політичної науки. Остання В«позитивнаВ», її компетенція - опис того, як функціонують механізми та процедури прийняття рішень і вирішення конфліктів, що визначаються у загальних рисах закладеними основами. Цей матеріал необхідний і політичної філософії, в якості того матеріалу, щодо якого вона здійснює свою критичну рефлексію. Але смислової питання: В«навіщо?В» - Не може бути підмінений питанням про технології: В«як?В». Об'ємне, осмислене і практично значуще знання про світ політичного виникає, таким чином, тільки в В«дузі напруги В»між політичною наукою та політичною філософією.
