жди йде окремо від ідей, але відповідно з ними, бо всі безліч речей існує в силу прилучення до однойменних сутностям В». Тим самим остаточно формується розуміння формальної і цільової причин. Але саме тут Аристотель радикально розійшовся з Платоном. Його критика теорії ідей - втім, це в якійсь мірі і самокритика колишнього платоника - сумарно викладена в 4 і.5 главах XIII книги В«МетафізикиВ», хоча зачіпається й в інших місцях цієї праці. p> Заперечення Аристотеля Платону такі. Приписуючи всім речам однойменні ідеї, платонік подвоює світ, начебто думаючи, ніби більше число сутностей легше пізнати, чим менша. Жоден із способів доказу існування ідей не досягає своєї мети. В«Третя людинаВ»: зв'язок предмета й ідеї вимагає В«посередникаВ». Так, між людиною взагалі і окремою людиною, Платоном, повинен існувати ще одна "людина", скажімо, "грек". Але в такому випадку між людиною взагалі і греком повинен існувати ще одна "людина", припустимо, В«біла людинаВ», і т. д. до нескінченності. Ідеї вЂ‹вЂ‹проголошуються причинами, але не можуть ними бути, так як нерухомі ідеї не можуть бути причиною руху. Платон не з'ясував, що означає В«причетністьВ» речей ідеям, - це В«порожні слова і поетичні метафори В». Нарешті, взагалі неможливо, В«щоб нарізно знаходилися сутність і те, сутністю чого вона є В». Аналогічні заперечення спрямовує Стагирит проти пифагорейских уявлень про математичних об'єктах, нібито існуючих окремо від речей. Ці об'єкти на ділі В«не є сутностями в більшій мірі, ніж тіла, і вони по буття не передують чуттєвих речей, але тільки логічно В». p> Своє власне вчення про причини і засадах Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. Ми вже говорили про його логічної формулюванні - в В«МетафізикаВ» він перетворюється на початок буття. Це В«найбільш достовірне з усіхВ» становище говорить: В«Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одного й того ж і в одному і тому ж сенсі В».
Що ж первинно серед причин? Аристотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені до двох, бо й діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняття В«формиВ». Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вона пасивна, безформна, а, отже, може представляти лише матеріал для оформлення. p> Сама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бути визнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма - вона і є сутність і суть буття у власному розумінні. А значить, прагнучи подолати теорію ідей Платона, Аристотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму: первинна форма як поняття, В«сенсВ» речі. Причому форми в Аристотеля настільки ж незмінні, вічні і всеобщи, як і ідеї у Платона часів В«наївноїВ» теорії ідей. p> Формулювання Аристотелем вчення про можливість і дійсності мала важливе значення в історії філософії. По-перше, це вчення дозволило розв'язати парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникає я...
