к здійснення можливості, а не В«з нічогоВ». І в той же час не з простого сполучення (З'єднання) часток матерії - гомеомерий, В«коренівВ», атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично уявити джерело руху. Джерело це лежить не поза світом, як у Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується вчення Аристотеля про причини, дане вже не в статиці, а в динаміці. p> Що ж стосується першої філософії, то її завершенням (втім, також і початком) можна вважати поняття божества. Вже в першій книзі "Метафізики" Стагирит встановлює, що до числа причин і почав (принципів), за спільною згодою, слід віднести божество. Якщо відносно матерії і форми він виступає як "форма форм", то стосовно до зміни - як В«першодвигунВ» або В«нерухомий двигунВ». Нерухомий - тому, що всякий рух звичайно і логічно вимагає кінця. У Водночас бог - В«мислення мисленняВ», і блаженство божества полягає в блаженному самоспогляданні. Звідси ототожнення Аристотелем першої філософії з теологією.
Звичайно, це не традиційна теологія з її антропоморфними богами. Бог Аристотеля - В«бог філософів В», безособове і універсальне світове початок. Додамо до цього зміна, внесена Стагиритом в поняття матерії. Вона вже не живе, змінюється початок, самодвижущаяся природа-фюсис перших філософів, а нерухома, пасивна, неоформлене маса, що вимагає відмінного від неї джерела руху. Це хибне уявлення протягом двох тисячоліть тяжіло над філософією, обумовлюючи непослідовність матеріалізму і переваги ідеалістичного розуміння світу. Лише відновлення в XVIII в. демокритову вчення про вічність руху і його необхідного зв'язку з матерією підірвало цю традицію. p> Розглядаючи живі істоти, Аристотель і до них підходить з точки зору співвідношення матерії і форми. Якщо форма взагалі виявляється рушійним початком, то душа, природно, виявляється формою, а тіло - В«матерієюВ» органічної істоти. p> Більш точно Аристотель визначив душу як В«першу ентелехію органічного тілаВ», тобто життєвий початок тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи. Відповідно своїм функціям, душа ділиться на три роду. p> Функції харчування і розмноження, готівку у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, або рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам, утворюють душу ощущающую, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить тільки людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших - можуть. p> Мало займаючись рослинами, Аристотель набагато більше пише про тварин. Важливе місце у вченні про тварин займає їх класифікація, опис розвинена ембріона, різних способів зародження тварин, включаючи самозародження, та інше. p> Людина, що займає вище місце в природі, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова ...
