ише в якості "виду". "Від" предмета є його пізнаваним чином. Річ існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас в якості образу. Завдяки образу, який представляє елемент буття речі, який у той же час подібний душі, предмет входить в душу, в духовне царство думок. При цьому спочатку виникають чуттєві образи, а з них інтелект абстрагує "Умосяжні образи". p> Істину Аквінат визначає як "відповідність інтелекту і речі". При цьому поняття, утворені людським інтелектом, правдиві в тій мірі, в якій вони відповідають своїми поняттями, попереднім в інтелекті Бога. Заперечуючи вроджене знання, Аквінат разом з тим визнавав, що в нас предсуществуют деякі зародки знань, а саме: перші поняття, негайно ж пізнавані активним інтелектом допомогою образів, абстрагованих від чуттєвого. Він висунув принцип: не можна одночасно щось стверджувати і заперечувати; на цьому принципі грунтуються всі інші норми логічного мислення.
6. Етика
Будучи першопричиною всіх речей, Бог, разом з тим, є кінцевою метою їх устремлінь; кінцевою метою морально благих людських дій є досягнення блаженства, яке у спогляданні Бога (неможливого, згідно Хомі, в межах справжнього життя), всі інші цілі оцінюються в залежності від їх упоряченной спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої являє собою зло, що корениться в нестачі існування і не є деякої самостійною сутністю. Разом з тим Фома віддавав належне діяльності, спрямованої на досягнення земних, кінцевих форм блаженства. Началами власне моральних діянь з внутрішньої сторони є чесноти, з зовнішньої - закони і благодать. Фома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стало використовувати свої здібності на благо) і протистоять їм пороки, слідуючи арістотелівської традиції, однак він вважає, що для досягнення вічного щастя крім чеснот існує необхідність у дарах, блаженствах і плодах Св. Духа. Моральну життя Фома не мислить поза наявності теологічних чеснот - віри, надії і любові. Слідом за теологічними йдуть чотири "кардинальні" (основоположні) чесноти - розсудливість і справедливість, мужність і поміркованість, з якими пов'язані решта чесноти.
7. ПОЛІТИКА І ПРАВО
Закон визначається як "будь-яке веління розуму, яке проголошується заради загального блага тим, хто печеться про громадськості ". Вічний закон допомогою якого божественне провидіння керує світом, що не робить зайвим інші види закону, що виникають від нього: природний закон, принципом якого є основний постулат томістской етики - "надолужити прагнути до блага і здійснювати благе, зло ж надолужити уникати ", відомий в достатній мірі кожній людині, і людський закон, що конкретизує постулати природного закону (визначаючи, наприклад, конкретну форму покарання за скоєне зло), який необхідний, оскільки досконалість у чесноті залежить від вправи і утримання від недоброчесних нахилів, і силу якого Фома обмежує совістю, противиться несправедливому закону. p> Історично склалося по...
