зитивне законодавство, що є продуктом людських установлений може бути, за певних умов, змінено. Благо окремої людини, суспільства і універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти його власного блага. p> Слідуючи Арістотелем, Фома вважав для людини природною суспільне життя, що вимагає управління заради загального блага. Фома виділяв шість форм правління: залежно від приналежності влади одній, небагатьом або багатьом і залежно від того, чи виконує дана форма правління належну мета - збереження миру і загального блага, або ж переслідує приватні цілі правителів, суперечать суспільному благу. p> Справедливі форми правління - монархія, аристократія і полисная система, несправдлівие - тиранія, олігархія і демократія. Найкраща форма правління - монархія, оскільки рух до загального благу найбільш ефективно здійснюється, прямуючи єдиним джерелом; відповідно найгірша форма правління - тиранія, бо зло, здійснюване волею однієї, більше, ніж зло, що випливає з безлічі різних воль, крім того, демократія краще тиранії тим, що служить благу багатьох, а не одного. Фома виправдовував боротьбу з тиранією, особливо якщо встановлення тирана явно суперечать божественним звичаями (наприклад, примушуючи до ідолопоклонства). p> Єдиновладдя справедливого монарха повинно враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії і полісної демократії. Церковну владу Фома ставив вище світської, з огляду на те, що перша спрямована на досягнення божественного блаженства, в той час як остання обмежується переслідуванням лише земного блага; однак для і реалізації цього завдання необхідна допомога вищих сил і благодаті.
ВИСНОВОК
Фома Аквінський - найбільший середньовічний філософ і теолог, який отримав титул "ангельського доктора ", зарахований 18 липня 1323 до лику святих Іоанном XXII і вважається покровителем католицьких університетів, коледжів і шкіл. p> Найважливішою рисою філософії Середньовіччя, що відрізняє її від античної філософії, а тим більш від філософії Нового часу, була її тісний зв'язок з монотеїстичної релігією. У своїй теодицею (виправданні Бога) Фома знімає з нього відповідальність за зло і покладає цю важку ношу на плечі недосконалого людини. p> Аквінат розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого. Сутність всього тілесного полягає в єдності форми і матерії. Саме вони суть реальні надчуттєві внутрішні принципи, що утворюють будь-яку реальну річ, все тілесне взагалі. Згідно Аквінату, матерія - тільки воспріемніцей змінюють один одного форм, бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду. p> Як першопричина, Бог створює численні роди і види речей, наділених різним ступенем досконалості, необхідних для повноти універсуума, що має ієрархічну структуру. Особливе місце в творінні займає людина, що містить в собі два світи - матеріальний і духовний, який є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла. Людина відріз...
