існували аж до середини XIX століття, коли з'явився філософський ірраціоналізм Шопенгауера, Ніцше та ін
4. Вчення про людину та її душі
Як першопричина, Бог створює численні роди і види речей, наділених різним ступенем досконалості, необхідних для повноти універсуума, що має ієрархічну структуру. Особливе місце в творінні займає людина, що містить в собі два світи - матеріальний і духовний, який є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла. p> Матеріальна складова людини є конститувною і неелімініруемой: саме матерія є "принцип індивідуації "представників одного виду (у тому числі і людини). Хоча душа неподвержена руйнуванню при руйнуванні тіла, в силу того, що вона проста і може існувати окремо від тіла, в силу здійснення особливої вЂ‹вЂ‹діяльності, незалежної від функціонування матеріального органу, вона не визнається Фомою за самостійну сутність; для її досконалості потрібно з'єднання з тілом, у чому Фома бачить доказ на користь догмату про воскресіння у плоті. p> Людина відрізняється від тварини світу наявністю здібності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є підставами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварині), належать до сфери етичного. Під взаємовідносини двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту, оскільки воля з необхідністю слід інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як благе; однак при вчиненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних засобів на перший план виходить вольове зусилля. p> Поряд з власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, а совершенствующая її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, в тому числі і тягнуть за собою негативні моральні наслідки, оскільки Бог в змозі звертати до блага зло, створене самостійними агентами.
5. ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ
Основоположний принцип пізнання, по Аквінату, - реальне існування загального. У суперечці про універсаліях Аквінат відстоював позиції поміркованого реалізму, тобто загальне існує три способи: "до речей" (в розумі Бога як ідеї майбутніх речей, як вічні ідеальні прообрази сущого), "в речах", отримавши конкретне здійснення, і "після речей" - в мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення. Людині властиві дві можливості пізнання - Почуття та інтелект. Пізнання починається з чуттєвого досвіду під дією зовнішніх об'єктів. Але сприймається не все буття об'єкта, а лише те в ньому, що уподібнюється суб'єкту. При входженні в душу пізнає пізнаване втрачає свою матеріальність і може увійти в неї л...
