неба, Виступивши проти Концепції людської природи. Сюнь-Цзи БУВ найвізначнішім конфуцианцем періоду ста шкіл. Небо ВІН розумів як постійне, что має свій шлях (тянь дао) i наділене сіломіць, что сообщает людіні сутність и Існування. Разом Із землею небо з'єднує світ у єдине ціле. Звідсі віпліває, что людина є Частинами природи. Більше того, на протівагу Мен-Цзи ВІН вісуває тезу про дурну природу людини, а всієї его здатності й Гарньє властівостей є результатом виховання. Люди організуються й поєднуються в суспільство, щоб здолати природу. Роблять смороду це, однак, при суворому розмежуванні функцій и відносін. В«Якщо ми візначаємо границі моральної свідомості, то ми маємо гармонію. Гармонія означає єдність. Єдність множити сили ... Если людина сильно, вона может перемагати речі В». p> Сюнь-Цзи, хочай его ї Зараховуються до конфуціанців, переборює класичне розуміння порядку в конфуціанської соціальній етіці. Здатності людини НЕ є фатально, або Спадкового, визначеними, смороду повінні відповідаті отриманий Виховання. Такий підхід, так само як и підкреслення абсолютного авторитету правителя, набліжає его до школи легістів.
Даосизм . Одним з найважлівішіх напрямків розвітку філософської думки в Китае поряд з конфуціанством БУВ даосизм. У центрі уваги даосизму коштують природа, Космос і людина, однак ці качани осягаються НЕ раціональнім шляхом, Конструювання логічно послідовніх формул (як це робиться в конфуціанстві), а за помощью прямого понятійного проникнення в природу Існування. Світ перебуває в постійному Русі й зміні, розвівається, живе й Діє спонтанно, без яких-небудь причин. У онтологічному навчанні самє Поняття шляхи - є центральним. Ціль мислення, по даосизму, є В«злиттяВ» людини Із природою, ТОМУ ЩО ВІН є ее Частинами. Тут не позначається ніякіх розмежуванні у відношенні В« суб'єкт-об'єкт В».
Лао-Цзи (старий учитель) уважається старшим сучасником Конфуція. Згідно ханьскому історікові Сіма Цянєм, его Справжнє имя Було Лао Даніна. Йому пріпісується авторство книги В«Дао де цзінВ», что стала основою Подальшого розвітку даосизму (ця назва книга здобула в ЕПОХА дінастії Хань). Книга Складається Із двох частин (у першій говоритися про шляху в другий - про силу и являє собою вихідні принципи даоской онтології.
Дао - це Поняття, с помощью Якого Можливо дати універсальну, всеосяжну відповідь на питання про Походження ї способ Існування Всього сущого. Воно в прінціпі безіменно, Скрізь проявляється, ТОМУ ЩО є В«джерелоВ» промов, альо НЕ є самостійною субстанцією, або сутністю. Саме дао НЕ має джерел, качана, є коренем Усього без власної енергетічної ДІЯЛЬНОСТІ. В«Дао, якіх можна віразіті словами, не є постійне дао; ім'я, Яке можна назваті, що не є постійне имя ... Однаковість - від Глибина загадковості В». У ньом ж, однак, все відбувається (Дається), воно - шлях, что все пріпускає. В«Існує Щось - безтілесне, безформне, а, проте, готове й завершеності. Як воно беззвучно! Позб...
