в: а) допомагать іншім досягті того, чого б ти сам Хотів досягті, б) чого НЕ Бажаєш Собі, того і не роби іншім. Люди різняться перелогових від сімейного, а потім СОЦІАЛЬНОГО стану. Із сімейних патріархальніх відносін Конфуцій виводів принцип сіновній и братньої Чесноти (сяо ти). Соціальні отношения є паралелли відносін сімейних. Отношения підданого ї правителя, підлеглого ї начальника Такі ж, як отношения сина до батька й молодшого брата до старшого.
Для Дотримання субордінації ї порядку Конфуцій віробляє принцип справедливості й справності (і). Справедливість и справність НЕ пов'язані з онтологічнім розумінням істини, чим Конфуцій спеціально НЕ займався. Людина винен надходіті так, як велить порядок и его положення. Справний поводження - це поводження з Дотримання порядку й людяності, ТОМУ ЩО В«шляхетний мужчина розбірається в ТІМ, что є Справний, так само як Малі люди розбіраються в ТІМ, что вігідно В». Такий шлях (дао) Утворення, Які мают моральну силу (де) и Яким мабуть, довірене Керування суспільством.
Мен-Цзи (Мен Ке - 371-289 до н.е.) БУВ продовжувачем Конфуція, захищать конфуціанство від нападок з боку других тодішніх шкіл. У рамках розвітку конфуціанства Мен-Цзи вироб концепцію людської природи; ВІН Розвивайся думки Конфуція про моральне благо й відношення Утворення до цього блага. Благо - абстрактна етичний категорія, под Якою мається на увазі порядок (чи) при проходженні Шляхом (дао). Згідно Мен-Цзи, Людський природа наділена благом, хочай ця природа й Не всегда проявляється. Так, людина может відхілятіся від порядку промов, від шляху, и відбувається це под вплива обставинні, у якіх ВІН живе, тому что в людіні є й нізькі біологічні інстінкті. Благо в Кожній людіні может реалізуватіся чотірма чеснот, основою якіх є знання, ТОМУ ЩО Пізнання порядком промов, світу й людини веде до реалізації в суспільстві: 1) людяності (Жень), 2) справності (і), 3) увічлівості (чи), 4) знання (чжи). p> У Концепції Мен-Цзи послідовно проводитися вісунутій Конфуцієм принцип сіновній и братньої Чесноти (сяо ти). До ієрархії п'яти зв'язків у цьом прінціпі Мен-Цзи відносіть такоже правителя, что винен буті Знаючий, Мудрого І мати моральну силу (Де). Для его власти характерним принципом людяності (жень чжен). Если ж правитель ігнорує цею принцип, а особисту силу, что виходе від знання, заміняє тіранією (ба), народ має право его скинутися. Ця по суті політична програма тісно зв'язана такоже Із пріналежністю людини до світу, зверненої до неба (тянь). Небо Мен-Цзи розуміє як Ідеальну силу, что наділяє людину існуванням и соціальною функцією (виходе, і влада). Людина існує Завдяк небу й того є его Частинами, так само як и природа. Розходження между тянь, что сообщает людину природу его Існування, и людиною может буті перебір культівуванням, удосконалюванням цієї природи до чістої формува.
Сюнь-Цзи, Справжнє имя - сюнь Цінь (III ст. до н.е.), полемізуючі з Мен-Цзи, вісунув протілежні подивись на сутність ...
