му світу), але, незважаючи на це, він все-таки вступає в конфлікт з ортодоксальними навчаннями. Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу. p> Що Щодо ставлення віри і науки, то, на його думку, результати обох повинні бути згодні. Однак там, де виникає протиріччя між розумом і словом Писання, там перевагу має розум, який прагне шляхом алегоричній інтерпретації поєднати Письмо і розум. За Маймоніда, треба вірити в те, що який суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Святого Письма не можна тлумачити буквально, потрібно 'одухотворене' пояснення 'букви закону'. p> У дусі стародавніх еліатів і неплатників він стверджує, що істина не множинна, а єдина, сама себе створює, рухає і зберігає.
Згідно Маймоніда, філософія веде до інтелектуального, морального і тілесного досконалості. Вчення Маймоніда про незалежність знання від віри і підпорядкуванні знанню буквального сенсу біблійних виразів здалося рабинам недозволенним обмеженням біблійного авторитету, 'продажем Священного Писання грекам '. Суперечки за і проти Маймоніда часом сягали крайнього озлоблення. Праці Маймоніда придбали велику популярність у Західній Європі та мали значний вплив на розвиток середньовічної думки. br/>
Літepaтypa
1. Гpігopян C.H. Cpeднeвeкoвaя філocoфія нapoдoв Бліжнeгo і Cpeднeгo Bocтoкa. - M, 1966. p> 2. Coкoлoв B.B. Cpeднeвeкoвaя філocoфія. - M., 1979. p> 3. Смирнов А. Чи можливо розуміння єврейської філософії як єдиної традиції? (Замість післямови)// Р. Йошпе. Що таке єврейська філософія? Єрусалим-М.: Гешарим-Мости культури, 2003
4. Смирнов А., Середньовічна арабська філософія: проблеми та рішення. М., Східна література, 1998
5. Фролова Е.А. Історія середньовічної арабо-ісламської філософії/Навчальний посібник. - М., 1995
6. Чaнишeв A.H. Kypc лeкцій по дpeвнeй і cpeднeвeкoвoй філocoфіі. - M., 1991
