в невпинному прагненні до єдиного, оскільки жоден з видів єдності світу - матеріального і духовного - його не задовольняє, його може задовольнити тільки вічність і відповідно безпосередній зв'язок з буттям;
- в свідомості незбагненного спогади, як ніби він знає про творіння світу або може згадати про те, що було до цього творіння, як його душа до його народження В«Співала в хорі богівВ» (Платон); все найголовніше, що він знає про світ, може бути отримано не з зовнішнього світу, а з себе, оскільки людину нічому не можна навчити, якщо розуміти вчення як оволодіння готовими знаннями, він повинен сам всі В«згадатиВ»;
- в свідомості безсмертя не як продовження життя в іншому образі, а як своєї укриття в вічності, тобто кожна людина повинна в своєму житті зробити щось таке, щоб залишитися і перебувати завжди, бо всі великі люди, коли б вони ніжили, є нашими сучасниками, їх ідеї, почуття. образи не підвладні часу. p> Людина - Істота трансцендірущее, тобто постійно намагається переступити власні кордону: межі своїх можливостей, свого знання, свого життя, свого світу. Але людина ніколи не досягає чогось трансцендентного, ніколи не виходить за рамки світу. Трансцендірованіе - це стояння на кордоні між тим, що знайоме, зрозуміло, осмислено, і тим, що невловимо, невимовно, що постійно дражнить людська цікавість, постійно терзає своєї недосяжністю - будь то Бог, прихований сенс існування і т.д. p> Для людини головне бути - живим. p> В«Природа людиниВ» породила великий розкид думок, може бути, більший, ніж традиційні, вічні питання "Про природу речей "або" Про природу богів "(як вони ставилися, скажімо, в однойменних роботах К.Лукреція, М.Т.Ціцерона та деяких інших мислителів).
Одні автори виходять з визнання постійної, вічної природи людини, зумовленою його приналежністю до певного природно-біологічному виду, інші - зводять її до конкретно-історичних суспільним відносинам, треті - заперечують споконвічну даність цієї природи і бачать її в тому, що кожен окремий індивід сам формує її в процесі свого існування. Є також природно-соціальні, інформаційні і інші підходи. p> Так, у поданні Л. Фейєрбаха, "вища, абсолютна "сутність людини полягає в розумі (мисленні), почутті (Серце) і волі, тобто вона визначена заздалегідь, до народження людини його біологічною природою і тому є навічно даної, незмінною. За К.Марксом, сутність людини виявляється у сукупності тих суспільних відносин, в які він вступає у своїй предметній діяльності, тобто в тому, що також дано до народження кожного даної людини. На відміну від Фейєрбаха, Маркс вважав, що ця сутність знаходиться не всередині, а поза окремого індивіда, є не постійною природно-даної, а соціально-історичної, яка "Модифікується в кожну історично дану епоху". p> У екзистенціаліста Ж. П. Сартра сутність людини нерозривно пов'язана зі свободою вибору, вона не "природна" або "Божественна", заздалегідь не визначена, а виступає як результат індивідуального життя людини. Існування індиві...
