дів, їх життєвий процес необхідно при цьому передує їх сутності. Такий погляд, правда, розділяється не всіма екзистенціаліста. А.Камю, наприклад, вважає, що ні існування передує сутності, а, навпаки, сутність - існуванню. Сутність людини, за Камю, присутній як необхідна початок в будь-якому становящемся існуванні, вона служить умовою самої його можливості і в ньому постійно себе проявляє (у вигляді почав, вимог справедливості, свободи, інших моральних цінностей).
Інший близький до екзистенціалізму філософ, Мерло-Понті, також відкидав сартровское самоконституювання, стверджуючи, що "Я" і світ взаємно конституюють одне одного. p> Багато інших судження про природу людини, так чи інакше, конкретизують або доповнюють названі ідеалістичні або матеріалістичні підходи до проблеми. Так, у Р.Декарта сутність людини виявляється в його здатності мислити. У поданні Д.Юма, людська природа, будучи предметом "моральної філософії", визначається тим, що людина є істота розумна, громадське і діяльне. За І. Кантом, сутність людини полягає в його духовності. У І.-Г.Фіхте і Г. Гегеля ця сутність рівнозначна самопізнання. З точки зору німецького філософа і письменника Ф.Шлегель, сутність людини становить свобода. У А. Шопенгауера вона тотожна волі. За Б.А.Бакуніну, "сутність і єство" людини складаються у його творчій енергії та непереможною внутрішній силі, а розвиток людської сутності суспільства - у розвитку свободи всіх людей, що складають суспільство. На думку австрійського психолога В. Франкла, творця логотерапии, сутність людського існування становить відповідальність перед життям. На погляд Ф.Ніцше, а в значною мірою і А. Шопенгауера, вона укладена цілком і повністю в природних процесах його біологічної, фізіологічної і психічної життя, підпорядковується потребам, потягам, потребам і волі інстинктів, які за своєю природою не ганебні і не злі, які й приборкуються цивілізацією.
Ця остання позиція багато в чому співзвучна натуралістичним і позитивістським поглядам О.Конта, Г.Спенсера, Д.С. Мілль, Ч.Дарвіна, Ж.Б.Ламарка, з точки зору, яких сутність людини полягає не в тому, що він має розумом, а в тому, що він належить природі, що його дух, розум - це тільки нова ступінь в розвитку вищих психічних здібностей тварин, його якість як високорозвиненої тварини.
Багато марксисти вважають, що "сутність людини виявляється у діяльності, але не зводиться до неї ". Це багато в чому узгоджується з позицією Ф.Енгельса, що визначав людини в основному через праця, творчу, перетворюючу діяльність, тобто сутність людини, пов'язувалася їм зі здатністю трудитися, виробляти, створювати, бути, як говорив Б.Франклін у XVIII в., Homo faber, "людиною виготовляють "знаряддя. Інші автори, як би підсумовуючи підходи К.Маркса і Ф.Енгельса, стверджують, що сутність людини полягає в діяльності та суспільних відносинах, узятих над окремішності, а їх єдності, тобто говорять про "соціально-діяльної" природі людини, визначаючи його і як продукт суспільс...
