музика з нами, її виразність дозволяє проникати в найпотаємніші глибини буття. Можна говорити про буття, і саме так чинить наука, з створюваним нею просторово-тимчасовим планом; а можна говорити буттям, і це - Прерогатива музики, яка сама є Буття, Хаос, Хаокосмос, Світова Воля, струмінь Хаосу і потік Волі. За Лосєву, існують усього два типи світогляду: музичне та образне. Образне завжди ставить між людиною і світом посередника - образ; музичне ж безпосередньо занурює нас в найбільший хаос, поселяючи в ясній денний душі "це початок музичного хаосу". Так виникає, по Лосєву, трагічне світовідчуття, бо, це бачення Хаосу дається слабкою і тремтливою людської душі: "Трагічна особистість та, яка переживає прорив темного космічного буття в ясний і оформлений світ видимої дійсності, яка сама являє собою роздвоєння і сама стає втіленим протиріччям ". Деякі, як зазначає Лосєв, схильні звинувачувати музику за створення нею трагічного світовідчуття, начебто б без музики людина не самотня, що не мандрівник, як ніби можна не мати в глибині душі постійної скорботи про те, що таке світ з його постійною астрономічної порожнечею, з цією безглуздою, комічною і трагічною до останнього атома долею людини. Лосєв звертається до проблеми цінності музичного світовідчуття. Можна зняти скріпи просторово-часового світосприйняття, але що людина отримує натомість? Що дає музичне вираз? У книгах Лосєва, присвячених дослідженням "духу музики", неодноразово підкреслюється близькість музичного та релігійного світовідчуття; містична кохана з "Жінки - мислителя" укладає з героєм (правда, лише в його гарячковому сні) "союз філософії, музики, любові і - монастиря". Музиці ж присвоюється російським мислителем така якість релігії як соборність, музика знімає такі суперечності:
страждання і задоволення, подібно ницшевским Заратустре, музикант Лосєва готовий реготати над свіжими могилами, танцювати з оголеними скелетами і т.д.;
знімаючи просторово-часовий план свідомості, музика розкриває нові плани Буття, творить новий час - живу творчу Вічність, вічне нескінченне "зараз";
і, нарешті, музика знімає останнє поділ світу і Бога, повертаючи буття до втраченого їм єдності і, тим самим, повертаючи людини собі самому.
7. Музика в семіотичному просторі моралі. Випадок Ніцше
Строго кажучи, будь-яка тема, пов'язана зі світоглядом Фрідріха Ніцше (і, в Зокрема, тема метафізична), виводить нас на проблеми моралі. Ця моральна обумовленість роздумів Ніцше не носить характеру предзаданной філософської системи. Швидше, можна говорити про дивовижну калокагатійной наповненості ницшевской філософії: майже завжди, коли мова йде про мистецтво, художній творчості, естетики в справу вступають моральні категорії. І навпаки, роздуми з сфери морального неминуче призводять до роздумів про "Дусі музики", мистецтва в цілому, естетичного об'ектівірованія дійсності.
Можна задати наступне попередній питання: чому ми так ретельно намагаємося виокремити сутність моральних суджень за Ніцше, в той час як загадка імморалізм і нігілізму давно поставлена, і на новому рівні майже розгадана епохою XX століття. Невже справа тут тільки в магії ницшевского слова, в нерозгаданості таємниці його життя і смерті, незатребуваності "діагнозу Ніцше", даного ним європейської цивілізації?
Ставлення до філософствування ницшевского типу в нашій свідомості часто складається як відношення до філософствування вторинного, ессеістскій, художньому, то Тобто не системного. Звідси і критика Ніцше як несистематичного філософа, та ще й Іммораліст. При цьому ми випускаємо з розгляду, принаймні, три обставини, які дозволяють розглядати Ніцшевського філософію як новий тип системності.
перше, глибоке перетин моральних, релігійних і естетичних суджень.
друге, те, що Ніцше дійсно склав своєю творчістю майже ідеальний прогноз тій ситуації, яку реально пережив XX століття.
третє, те, що філософія Ніцше пронизана музичними мотивами, його філософія "звучить" в музичному просторі. І якщо розуміти під музичною творчістю ту онтологічну сферу людського духу, суміжній якої можуть бути тільки філософія і метафізика, то звучна думка Ніцше постає в іншому світлі. Недооцінка того, що Ніцше - ідеальне втілення філософа-музиканта, саме в цьому горизонті "прописував" свій дискурс моралі, - призводить до того, що ні актуалізуються найважливіші елементи його творчого почерку, так далекого від класичної системності і так близького того типу роздумів, які притаманні філософії XX століття.
Представляється, що справжнє дозвіл проблеми моралі у Ніцше не відбувається тому, що ми намагаємося дослідити іманентні проблеми ницшевского запитування, підходячи до них з тих же позицій, з яких протягом століть підходили (і підходять до цих пір) до моральної проблематики її класики-"ревнителі", не помічати за континуумом доладно вибудуваних етичних категорій справжній дух того, що робить...
