ії монофелітської церкви VII-XII ст. <В
3. Иконоборческое рух
Засудження монофелітів НЕ призвело до церковного і громадського миру у візантійському суспільстві. Навпаки, на рубежі VII-VIII століть ідейна боротьба, в якій тісно перепліталися релігійні та суто мирські мотиви, призвела до різкої дестабілізації внутрішньополітичного становища в імперії. З 695 р. починається період палацових переворотів, внаслідок яких на престолі опинялися імператори, то підтверджували рішення VI собору, то, навпаки, прагнули реанімувати монофелітство. Ця смута привела до різкого погіршення зовнішньополітичного становища. На початку VIII ст. араби вели бойові дії вже на території Малої Азії, а в 717-718 рр.. вони навіть обложили візантійську столицю. У цих умовах військова знати, гостріше інших усвідомлюваного навислу загрозу, зробила черговий переворот і привела до влади свого ставленика Лева III Ісавра (717-741). Йому вдалося зняти облогу Константинополя, але для того, щоб очистити від арабів Малу Азію, Льву III знадобилося ще цілих 12 років. p> Перемога над арабами стала можливою не тільки завдяки полководницькому таланту засновника Исаврийской династії, але і внаслідок здійснених ним широкомасштабних перетворень: при Леві III остаточно утвердився Фемний лад, і колишнє наймане військо поступилося місце ополченню стратіотов (вільних селян, що володіли землею на умови несення служби); правознавці з його оточення склали В«ЕклогуВ» - коротку компіляцію В«Кодексу ЮстиніанаВ», в якій колишні правові норми були адаптовані до нових соціально-економічних умов. Однак найпотужніший суспільний резонанс викликала церковна політика Льва Ісавра.
За свідченням В«БревіаріяВ» (В«Короткої історіїВ») патріарха Никифора, влітку 726 р., в самий розпал війни з арабами в Критському морі стався потужне виверження вулкану, в результаті якого утворився новий острів. Лев III побачив у цьому стихійному лихо знак Божого гніву, викликаного гріхом ідолопоклонства. Той годину імператор скликав Таємна рада, на якому оголосив про початок боротьби з шануванням ікон. Даним рішенням було покладено початок иконоборческой політиці імператорів Исаврийской династії. p> Якщо для середньовічних авторів спонукальні мотиви цих дій представлялися цілком очевидними (Будь-яка єресь - наслідок диявольського намови), то в історіографії Нового і Новітнього часу висловлювалися самі різні трактування іконоборства. Історики-протестанти бачили в цьому русі передвістя Реформації, просвітителі - Боротьбу проти В«церковного мракобіссяВ»; в позитивістської і марксистської історіографії іконоборство розглядалося як зовнішній прояв соціальних протиріч, викликаних процесом феодалізації візантійського суспільства. Навряд чи НЕ загальноприйнятим стало пояснення иконоборческой політики прагненням імператорів Исаврийской династії відняти у церкві кошти і землі, необхідні для забезпечення армії і роздачі маєтків військового стану. Однак це не цілком відповідає дійсності, тому що опір иконоборческой політиці почалося ще до конфіскацій церковних багатств, а роздачі церковних земель воїнам став практикувати лише син Лева III Костянтин V Копроним. Насправді причини иконоборческого руху не можуть бути зведені лише до якогось одного фактору. Політичне підгрунтя даного явища, безумовно, мала місце, повинна розглядатися в комплексі із соціокультурними - і в тому числі з власне релігійними - передумовами, які визрівали впродовж тривалого часу.
Богословський сенс спору про шанування ікон неможливо зрозуміти поза контекстом христологической полеміки: слідом за питанням В«яка природа Христа?В» неминуче логічно випливає питання, чи можливо цю природу зобразити і чи можна цьому образу поклонятися. На Сході, в силу вікових традицій спіритуалістичного світогляду, багато були схильні відповідати на ці питання негативно. Так, Євсевій Кесарійський, докоряючи сестру імператора Костянтина Констанцію за бажання мати ікону Христа, писав: В«Ми навчені, що і плоть Його розчинена славою божества, і смертне поглинена життям ... Отже, хто ж у стані зобразити мертвими і бездушними фарбами і тінями що видає сяйво і випускає блискучі промені світло слави і гідності Його? В». Ще боле послідовними іконоборцями були монофізити, стверджували, що людське єство у Христі повністю і без залишку поглинена божественною природою. Але й серед тих християн Сходу, хто прийняв халкідонського вероопределенія, неприйняття іконошанування було переважаючим. І Лев III, будучи уродженцем Сирії, цілком поділяв ці погляди. Однак, видаючи иконоборческие едикти, він керувався не тільки особистими переконаннями. З одного боку, він розраховував на підтримку населення східних провінцій - основного театру військових дій в майбутній війні з арабами (а події попередніх десятиліть наочно показали, якими фатальними наслідками може обернутися нелояльність населення), з іншого - цієї політики чекала від імператора армія. Пов'язано це було з тим, що в результаті вторгнень слов'...
