, Оріген був прихильником засуджених згодом церквою вчень про метемпсіхозе (переселення душ), палінгенезії (Вічному відродженні світу) і апокатастасісе (возз'єднання з Творцем відпалих від нього духів). Крім цього, в богословських працях Орігена черпали натхнення і аріани, і монофізити, і багато інших єретики.
Після довгих коливань церква таки схилилася до необхідності відмежуватися від богословського спадщини Орігена, що було остаточно закріплено імператорським едиктом 543 року. Але таке рішення викликало різке невдоволення олександрійських ієрархів, побачили в цьому результат підступів своїх суперників - В«антіохійцівВ». Звинувативши влада в потуранні прихованим несторіанам, вони зажадали видання аналогічного імператорського указу із засудженням авторитетних вчителів антіохійської школи - Феодора Мопсуестійського, Верби Едесского і Феодорита Кирського. Щоб відновити політичну рівновагу, імператор Юстиніан погодився з вимогою В«ОлександрійцівВ» і слідом за едиктом, що засуджує Орігена, вийшов так званий указ В«Три главиВ», що містив засудження трьох названих вище діячів антіохійської школи. Підсумок цієї ревізії церковних авторитетів був підведений V вселенським собором , що відбувся в Константинополі в 553 г .
Проте, остаточне догматичне і канонічне розмежування з "не-халкідонітаміВ» (Несторіанамі і монофізитами) не вирішувало політичної проблеми розколу візантійського суспільства. Той факт, що схід імперії залишався переважно монофізитських всерйоз хвилювало імператорську владу, оскільки саме ці території довгі роки були театром військових дій в боротьбі між Візантією і Сасанідський Іраном. Крім того, починаючи з VI ст. неухильно зростав питома вага вихідців зі східних провінцій (в першу чергу - вірменів) у візантійської армії, що також змушувало владу шукати компроміс з монофізитами.
Ця проблема була переведена в площину реальної політики з приходом до влади імператора Іраклія (610 - 641), який вважав розгром Ірану совій головною життєвою метою. У 610 р. він видає едикт про віру, де вперше говориться про необхідність унії з монофізитами, а до 617 р. Іраклію вдається залучити на свій бік патріарха константинопольського Сергія і папу римського Гонорія. Зав'язується жвава листування з главами монофізитських церков, в ході якої поступово виробляється догматична основа майбутньої унії: визнавалося, що Ісус Христос володіє двома природами (божественної і людської), але однієї волею . За цим словам (monon - одна, qelhma - воля) прихильників компромісу між православ'ям і монофізитством стали називати монофелітами .
В якійсь мірі церковна політика Іраклія виправдала себе: йому вдалося залучити на свій бік деяку частина монофізитів, в першу чергу - з офіцерського корпусу візантійської армії, що дозволило в 627 р. завдати Ірану нищівної поразки. У той же час більшість монофізитів так і не приєдналися до унії з офіційною церквою. Це дало привід супротивникам компромісу з боку православної ієрархії поставити під сумнів доцільність самої унії, тим паче, що після перемоги над Іраном її політична необхідність вже зовсім не здавалася настільки очевидною. p> Політична короткозорість цієї позиції виявилася вже через 5 років після розгрому Ірану, коли Візантія стала жертвою арабської експансії. Ненависть монофізитів до В«мелькитівВ» була настільки велика, що в арабів-мусульман вони бачили менше зло і готові були здавати їм міста без жодного опору. У підсумку, у короткий термін Візантія втратила майже всі свої володіння в Північній Африці і на Близькому Сході, а до кінця VII ст. араби стали здійснювати набіги і на Малу Азію. У свою чергу, це дало підставу супротивникам унії говорити про підступність монофізитів і вимагати остаточного догматичного засудження монофелітства. Це рішення ухвалив VI вселенський собор , що проходив у Константинополі з листопада 680 по вересень 681 рр..
Сама ідея унії була до цього часу вже настільки серйозно дискредитована з обох сторін, що майже ніхто в християнському світі не виступив проти перекази монофелітів анафемі. Єдиний виняток склали мардаіти - нащадки Исаврийской горців, переселених колись Іраклієм до Лівану для несення прикордонної служби. Отримавши від цього імператора значні привілеї, вони шанували його своїм благодійником і тому відмовилися приєднатися до засудження його дітища. За назвою свого головного релігійного центру - монастиря Св. Марона ліванські монофелітів стали іменуватися маронітами. Протягом декількох століть вони продовжували чинити опір арабам, а з приходом до Лівану хрестоносців активно підтримали останніх. Тоді ж, в 1182 р. частина маронітів уклала унію з Римо-католицькою церквою. Остаточна відмова маронітів від монофелітської до гматікі стався пізніше, коли протягом XIV-XVI ст. було укладено ще декілька угод про унію з Римом. Таким чином, сучасні ліванські мароніти зберігають лише обрядові та канонічні традиц...
