місце, ландшафт) і семантичне, символічний простір свідомості (місто-текст, місто-символ, мова міста, знаки міста).
Для міста характерні семантична навантаженість, смислова згущеність, емоційне напруження, раціональна впорядкованість. Місто - це місце, яке завжди насичене смислами, своєю історією, знаками і цінностями. p align="justify"> Подання про місто припускає існування вищої, досконалою, ідеальної реальності, яка існувала в минулому і була загублена. Місто - спроба відновлення втраченого раю. Будь-яке місто починається з храму. Місто має свій небесний архетип, прообраз. Підстава будь-якого міста - це якесь повторення міфу про побудову світу. p align="justify"> Місто відтворює модель світу даної культури. Місто поєднує в собі небо, землю і підземний світ. Якщо місто будується на пагорбах (Рим, Москва), то образ світової гори задає вертикаль, зв'язок землі і неба. Якщо місто розташоване на рівнині, цю символічну функцію виконують гори рукотворні: башти, храми, собори. Крім того, місто задає інваріант вертикальної структури на площині (сакральний центр, стіни, периферія, кордону). p align="justify"> У міфах, казках і фольклорі найбільш стійкими виявляються такі образи, як місто-гора, місто на кришталевій горі, місто-острів над землею, літаючий місто, блискучий місто, небесний град.
Світова гора знаходиться в центрі світобудови і відповідає осі світу, навколо якої обертається весь всесвіт. Відповідно з цим і місто наділяється символікою небесного, такими властивостями, як вічність, нетлінність, досконалість. В архаїчному мисленні вічне володіє підвищеною щільністю і кристалічної твердістю. І Небесний Град відрізняється саме властивостями досконалого кристала: прозорість, чистота, сяйво і блиск. p align="justify"> Однак гора відкриває не тільки шлях вгору, але і вниз, хід до печери, під землю. Найбільш архаїчний образ міста - це місто-печера, місто під землею. Образ печери пов'язаний, з одного боку, з образом ті болі утроби, лоном матері-землі, а з іншого - з могилою, смертю. Таким чином, гора пов'язує початок і кінець життя людини і людства, небесне царство і загробний світ. p align="justify"> На початку світобудови виділяється Гора, а потім вона заміщується Містом, таким собі антропологізірованним чином гори. p align="justify"> Отже, простір міста характеризується всіма властивостями священного простору. Священне місто - це місто-храм. Однак є інший аспект феноменології міста. Кам'яне місто - це мертве місто, царство смерті, місто-Змій. p align="justify"> Відбувається роздвоєння, перевертання, інверсія образу міста: місто на горі і гора, в якій живе Змій. Виходить дзеркальне відображення: міста літаючі і міста підземні. Така семантична обертаність означає універсальність образу міста, семантичну повноту цього складного, багатовимірного символу і висловлює подвійність, амбівалентність архетипу міста. Місто постає одночасно як простір життя і як царство мер...
