рон, спалення або розтерзання. Мабуть, опудало являло собою осередок родючості і плодючості, і ритуали його проводів повинні були повідомити це родючість землі - тим більше, що проводилися подібні ритуали майже завжди навесні або на початку літа. p align="justify"> У Сьомік і Троїцьку тиждень роль опудала виконувала троїцька (семіцкая) берізка, з якою проводили практично ті ж обряди - прикрашали її, поклонялися і вшановували, їли під берізкою ритуальну їжу, співали пісні й водили хороводи, завивали їй гілки, проводили обряд "кумлення", носили по селу і, нарешті, ламали і розкидали гілки по полю - метою всіх цих обрядів було залучення родючості та гарного врожаю, а також плодючості і вдалого материнства, як у випадку з кумлінням. У всіх семіцкая ритуалах, що проводилися з берізкою, брали участь тільки дівчата і жінки. p align="justify"> Крім того, забезпеченню родючості та врожаю повинні були сприяти ритуали викликання дощу (при посухи, в разі ж затяжних дощів ритуал був спрямований на досягнення гарної погоди). У ритуалі брала участь дівчинка, як правило, сирота, яку називали Додола або Пеперуда. Як вважають вчені, її ім'я і сам образ, мабуть, пов'язаний з Громовержцем-Перуном (можливо, Додола представляла дружину Громовержця). Її водили по селу, прикрашали квітами і поливали водою, при цьому співалися пісні з проханнями про дарування дощу. [2, С.104-116.] p align="justify"> Одним з найважливіших слов'янських свят була ніч на Івана Купала. У цю ніч влаштовувалися загальнонародні гуляння - пісні й танці. З купальських обрядів слід зазначити розпалювання і стрибки через багаття, купання і катання зі схилів палаючих коліс. Нерідко свято брав розгульний характер. Крім того, в цю ніч збирали лікувальні та магічні рослини. [Одна з перших письмових фіксацій святкування ночі Івана Купала на Русі - це послання Памфіла, ігумена Елеазара монастиря кн. Дмитру Ростовському (1505), що описує даний свято у Пскові [4, C.175-177]
Священними місцями у язичників могли бути різні природні об'єкти. Язичники приходили до особливих камінню зі "слідами", відправлялися в священні гаї, приносили жертви від трудів рук своїх річках і озерах, кидали дари на дно колодязів, встромляли предмети в стовбури дерев, сходили на вершини пагорбів і гір, кургани та курганні комплекси були родовими храмами, на яких іноді стояли ідоли.
Найпростіша форма спеціально організованого культового місця у слов'ян - культові майданчики з ідолами та жертовні ями. Подібні місця імовірно називалися "требища", на яких "творили треби", тобто виконували те, що було необхідно для славлення рідних богів. Жертовні ями розташовувалися на околицях селищ і не мали огорож. Іноді на культових майданчиках в геометричному порядку розташовувалися декілька ідолів-капей: в центрі або позаду стояв головний ідол, а навколо або спереду - другорядні. p align="justify"> Атрибутами ідолів були їх ім'я, сакральне число (позначене ...
