еним у часі і просторі. Однак первозданна, невтілена пракріті існує поза часом і причинності, недоступна для емпіричного сприйняття і є несвідомим (бездуховним) початком. Іншими словами, всесвіт виникла з непроявленої матеріальної субстанції, недоступною чуттєвого сприйняття. Ця реальність є комбінацією якостей (гун), але сама по собі не може бути ідентифікована. На противагу першої категорії виступає пуруша, як чисто духовне начало. Це поняття не слід розуміти як розум, Его або інтелект, так як санкхья трактує останні три поняття як витончені матеріальні форми. Пуруша представляє вічний, незмінний принцип індивідуальності, що стоїть поза часом і простором. Існують різні докази існування пуруши, включаючи передумову про очевидність таких проявів, як втілені в пракріті задоволення, біль і байдужість. Крім цього стверджується, що звільнення від негараздів проявленого світу має сенс лише в тому випадку, коли існує незалежний від фізичної оболонки Дух, здатний до такого звільнення. Зауважимо, що пуруша не розглядається ні як надлічностная категорія, ні як якесь самостійне божество (фактично, філософія санкх'я передбачила атеїзм). Навпаки, коли незабаром пуруша універсальний і безсмертний, то представляє чисте індивідуальну свідомість (Дух), але жодною мірою не Его або інтелект. p align="justify"> Запліднена пурушею пракріті зазнає еволюційний цикл, результатом якого стає послідовне поява інтелекту, Его, розуму, органів почуттів і фізичної оболонки (тіла). Згідно з філософією санкхья принцип самосвідомості (джива) включає в себе одухотворене пурушею Его (аханкара), почуття і фізичне тіло. Інакше кажучи, мова йде про два основоположних вселенських категоріях. Однак особистості, які не досягли просвітління, не здатні ідентифікувати своє справжнє В«ЯВ» пурушу, і мотивація їх вчинків в основному залежить від чуттєвих потреб фізичного тіла. Тому звільнення досяжною лише за умови диференціації пуруши і пракріті. p align="justify"> Іншими словами, людина звільняється, як тільки усвідомлює відмінність між власною духовною природою і підлеглими принципами Его, інтелекту, чуттєвого сприйняття і фізичного тіла. Методологію такого звільнення пропонує вчення, відоме як йога. Про гносеології (теорії пізнання) санкхьи, зокрема, про позицію цієї школи по відношенню до причинно-наслідкових зв'язків, можна сказати, що, згідно санкхье, чуттєве пізнання матеріального світу сприймається людиною через ментальні образи. Не заперечуючи сутнісне зовнішніх проявів, визнається, що людина не здатна до кінця пізнати світ як такий, а сам процес пізнання зводиться до сприйняття чуттєвих вражень. Другим і третім джерелом пізнання є, відповідно, умовивід (аналогічно школі ньяя) і шруті (знання, почерпнуте зі священних текстів). Однак на практиці адепти санкхьи рідко апелюють до першоджерел, обмежуючись сприйняттям, умовиводом і аналогією. Тут можна відзначити явне розбіжність з позицією філософії ньяя. Остання розглядає світ як об'єкт для чуттєвого ви...
