вчення, а з точки зору філософів санкхьи природа речей до кінця не пізнавана, тобто є не більш ніж чуттєвим враженням. Більшість доказів будується на концепції причини і наслідки. У цьому сенсі підхід санкхьи відрізняється визначеністю. Так, стверджується, що слідство є результатом якостей, закладених в причині. Наприклад, можна виготовити сир з молока, але не з води. З цього випливає, що будь-який результат є наслідком якогось початкового потенціалу. У наведеному прикладі сир є потенціалом, закладеним в молоці. Таким чином, молоко стає причинного категорією по відношенню до сиру, хоча і не заперечується необхідність додаткових дій (пахтанье і так далі), що спонукають причину до матеріалізації. Отже, очевидно, що школа санкхья не розглядає слідство і причину як два відокремлених поняття, але бачить у них два стани одного і того ж прояви. br/>
2.3 Йога
Йога являє собою сукупність релігійно-філософських дисциплін, провідних до звільнення. Основоположником вчення вважається Патанджалі (жив бл. 200 або бл. 400 р. н. Е..), Систематизував основні методики у своїй В«Йога-сутраВ», найдавнішому письмовому керівництві з йоги. Незважаючи на те що в основному позиції йоги і санкхьи збігаються, існує і принципова розбіжність. На відміну від останньої, йога дотримується концепції особистого божества (Ішвари). Доказ існування Ішвари зводиться до виявлення якісних характеристик буття. Так, один об'єкт перевершує інший за розмірами і, отже, необхідний критерій (еталон) співвіднесення величин. Ця посилка в свою чергу має на увазі наявність Вищої Істоти, носія всіх мислимих категорій і якостей, щодо яких здійснюється оцінка всього сущого. Іншими словами, оціночні судження увазі усвідомлення вищої цінності Ішвари. Однак в йозі вічний, всемогутній і всюдисущий Іщвара не рахується Творцем матеріального світу. Ця концепція Бога суттєво відрізняється від тієї, що запропонована системою ньяя/вайшешика. Своєю метою йога ставить звільнення пуруши (досягнення мокші), а це вимагає від людини духовної дисципліни. Система самовдосконалення передбачає вісім етапів:
. Утримання (яма) від неправедного життя, брехні, хабарництва, статевого життя і користолюбства. p align="justify">. Дотримання приписів (ніяма) внутрішньої і зовнішньої чистоти, достатку, приборкання пристрастей, роздуми і перекази себе на волю Божу. p align="justify">. Статичні вправи (пози-асани). p align="justify">. Оволодіння гармонійним диханням (пранаяма). p align="justify">. Напрямок свідомості всередину (пратьяхара) з метою підготовки фізичного тіла до духовного досвіду. p align="justify">. Зосередження (дхарана) уваги на об'єкті. p align="justify">. Споглядання (дхиана) об'єкта. p align="justify">. Самадхи стан глибокої медитації (досягнення надсвідомості). p align="justify"> На останньому, восьмому етапі пуруша знаходить звільнення від тілесних пут. У цьому стані розум все ще може усв...
