огляд, без сумніву, дивовижний, якщо виходити лише з його посередніх здібностей, був природним наслідком яка живила його смертельної ненависті, глибинної і несамовитою заздрості. Він найвищою мірою володів талантом ненавидіти і бажанням підкоряти собі ... У своїх мріях про помсту він був сповнений рішучості покарати смертю всяку рану, нанесену його чутливому самолюбству; і щоб таємне відчуття неповноцінності перестало руйнувати ілюзії, створені його самолюбством, він хотів би залишитися лише з тими, кого вважав нездатними себе принизити. З давніх пір він змінив значення слова народ, приписавши найменш освіченої частини суспільства властивості і права суспільства в цілому. Ось в яких словах він без кінця вихваляв справедливість і освіченість народу: ніхто не має права бути мудрішим, ніж народ; багатії, філософи, письменники, громадські діячі були ворогами народу; революція могла закінчитися лише тоді, коли більше не стане посередників між народом і його істинними друзями. Робесп'єр зробив з цього народу божество, з патріотизму - релігію, з революції - предмет фанатичного поклоніння, верховним понтифіком якої став він сам; тон жерця був найбільш відмітною рисою його убогих писань; це тон все голосніше звучав в них протягом чотирьох років; в кінці він [Робесп'єр] говорив уже на одному лише на містичному жаргоні самозваного віщуна. Одним з його останніх діянь була спроба поєднати культ Бога з культом народу і стати жерцем обох божеств "- так у серпні 1794, під впливом прийшли з Парижа новин, написав про Робесп'єра Дону, укладений у в'язниці. p align="justify"> Народ, протиставлюваний аристократам, був політичною конструкцією і символічним чином з туманними і розпливчастими контурами, але він не міг мати більш ніж одну волю і більш ніж одну точку зору. Затвердити свою тотожність з народом означало привласнити собі право висловлювати цю точку зору: Робесп'єр користувався тим самим незаперечним авторитетом істинного думки, непримиренного і категоричного, яке встановлювало, хто належить до народу, а хто - ні. Звідси інша очевидна характерна риса його дискурсу: стирання приватного перед обличчям спільного, особистого перед обличчям принципів, і так аж до їх повного змішання. Робесп'єр володів секретом неповторною риторики, у якій ліричні пориви, коли мова йшла тільки про нього самого, з'єднувалися зі свого роду деперсоналізувати промовою, коли справа стосувалася принципів, чесноти і народу. Звідси дивовижна сила переконання, якою володіли його слова, але звідси ж і пастки, що розставляються його виступами. У механізмі революційного уряду Робесп'єр займав провідне і унікальне в стратегічному плані місце, що знаходиться на стику Комітету громадського порятунку, Якобінського клубу і Конвенту. Утримувати це місце означало символізувати єдність народу і якобінської диктатури. Це місце не було інституційним, але завдяки Робесп'єру воно стало інститутом, і, відповідно, сам Робесп'єр виявився головною деталлю...
