, релігійних засад суспільства. Сама постановка Конфуцієм і його учнями даних проблемних питань цілком відображала нестабільну ситуацію в складний перехідний період в історії Китаю і в соціально-економічному і в політичному і в соціальному плані. p align="justify"> Конфуцій стверджував, що якщо люди будуть надходити не на догоду суб'єктивним сваволі і особистим бажанням кожного, які різноманітні, суперечать один одному і тому розколюють суспільство, а в силу вікового стояна традицій, порядку, єдиного для всіх, тоді людське гуртожиток також буде одним цілим, спаяним непорушним єдиним суспільним організмом, непорушним і постійним. "Будь великодушний. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі ", - закликав Конфуцій. Цей принцип, відомий і в інших різних культурах, отримав назву "золотого правила моральності". p align="justify"> Мудрець з князівства Лу надавав користі в людині таке велике значення, що навіть у настановах своїм учням постійно повертався до цієї теми, трактуючи її в різних аспектах.
Стабільне суспільство, що живе по своєму незмінному встановленню, століттями не змінюватиметься, а протягом людського життя буде настільки ж розміреним, наскільки "рух сонця по небосхилу". Внутрішні зміни, потрясіння, невідомі такому суспільству, а від впливів ззовні воно гарантовано, бо, живучи виключно своїми автономними законами, є абсолютно ізольованим від решти світу. Таким чином, навіть, незважаючи на зміни, що відбуваються навколо, таке суспільство буде зберігати свої засади, так як воно має своє певне призначення, свій певний шлях і своє певне розуміння. p align="justify"> Перша концепція - концепція "Жень" (доктрина "гуманності", "гуманізму", "людинолюбства") і "Лі" ("правила", "етикет", доктрина належних норм взаємовідносин між людьми). "Лі" проголошувалося вищим проявом "Жень". Ці два компоненти відбивали погляди Конфуція на державний устрій і соціальну організацію китайського суспільства. p align="justify"> Основа другої концепції - важливість відданості, чесності, стійкості моральних якостей громадян, сановників, поваги і шанування влади, старшинства, досвіду. Вона охоплювала цілий комплекс проблем, пов'язаних з системою управління і, перш за все з нормами взаємини глави держави і чиновництва в Китаї. p align="justify"> Третя концепція позначена як "слідування середньому шляху" ("Чжун юн") або "вчення про середину", яким Конфуцій застерігає від захоплення крайнощами і проповідує важливість переважання розуму над серцем.
Розмірковуючи про проблему влади, Конфуцій вважав, що всі справи мають вирішуватися на основі принципу справедливості - його четвертої концепції, Таким чином, Конфуцій об'єднав такі розхожі поняття, як "влада" і "справедливість".
У п'ятій концепції Конфуцій зачіпає відносини людини до сфери особистісного віросповідання: "Будь непохитно вірний нашому вченню, старанно опановуй їм; ризикуючи життям, оберігай його". У ній виражені ...
