ованням, нестабільна, вона легко вислизає з душі разом з "правильним думкою", на яке вона спирається. p align="justify"> Чесноти необхідно прив'язати до душі вигляді діалектики, яка для Платона є не суто логічним вправою, а в першу чергу засобом внутрішнього перетворення.
Спираючись на думки, людина діє і веде себе подібно сліпому, який все, що його оточує, пізнає і дізнається лише на дотик. Така людина вільно рухається лише в просторі, до якого він звик, і якщо поміняти його простір, він починає спотикатися і всіма силами намагається все нове звести до того, що він вже знає. І так само, як сліпий, щоб знайти зір, повинен спочатку усвідомити свою сліпоту, так і неведано, щоб знайти знання, спочатку повинен усвідомити своє незнання. Це визнання є початком філософської дороги, яка повертає людину до самого себе і дає владу над самим собою. p align="justify"> Філософ повинен вправлятися в чесноті практичної, провідною до морального способу життя, і чесноти споглядальної, що приводить людини до знання. Таким шляхом він наближається до мудрості, яка уподібнює його богам. br/>
4. Втрачена цілісність душі
Очищення душі здійснюється під заступництвом Аполлона - божества, яке уособлює єдність і цілісність (людини і світу), гармонію і порядок. Згідно з Платоном, він є носієм лікарської, стрілецької, мусіческой (освітньої) і мантической (мистецтво ворожіння, впізнавання майбутнього) функцій, кожна з яких по-своєму пов'язана з відтворенням початкової чистоти і цілісності душі. В якості ватажка муз разом з ними він є символом пристрасного прагнення і пошуку філософської мудрості ("Кратил", 405 а-406 b). p align="justify"> Прагнення до єдиного, пошук спільного у множині, сходження від уявної до справжньої чесноти, зі світу чуттєвого в світ ідей і до їх причини, Благу - все це є основним завданням філософа і запорукою його звільнення.
Душа людини створена з попелу знищених Зевсом титанів. Вона всередині себе несе два начала: титанічне і діонісійське, які необхідно відокремити один від одного. Перше символізує стихійні, що терзають душу сили, все те, що є причиною її дроблення. Діонісійське начало ріднить людини з божеством і робить його безсмертним, але воно потребує очищення і відновлення втраченої цілісності. p align="justify"> Подібна думка зустрічається в "Бенкет", де один із співрозмовників Сократа розповідає міф, згідно з яким кожна людина є лише половиною одного цілого. У давні часи люди мали кругле тіло, чотири руки, чотири ноги і дві особи. Володіючи величезною силою, вони почали зазіхати на владу богів, які, не бажаючи знищувати людський рід, вирішили розділити їх навпіл. З тих пір кожна людина перебуває в пошуку втраченої половини. p align="justify"> В одному з ключів цей міф вказує на притаманне людині почуття ущербності, розділеність свідомості і його двоїсту природу. Усередині нас є те, чого ми не усвідомлюємо і чим ...
