душі, то, яка душа зараз і якою була до свого сходження в світ чуттєвий, Платон символічно ототожнює її з морським божеством Главком, до тіла якого за довгий час перебування в морських глибинах приліпилося багато бруду. Він весь покритий черепашками, водоростями і піском, а тіло його зламане й покалічене хвилями, так що він більше схожий на чудовисько, ніж на божество. Душа перебуває в подібному стані, і вона має скинути з себе все зайве - все, що, роблячи її важкою й безформною, не дозволяє їй дізнатися саме себе. Вона потребує очищення від усього, з чим зрослася протягом багатьох перевтілень. p align="justify"> До душі приліпилося багато "землистого і дикого", її терзають внутрішні протиріччя. Платон говорить, що зовні душа здається однією істотою, але насправді вона є з'єднанням трьох: людини, лева і химери, які міцно зрослися один з одним. Нерозумний людина годує свого многоголового звіра, а внутрішньої людини морить голодом; розумний, навпаки, прагне у своїй душі налагодити справедливість. Він приборкує лева, облагороджує в химері всі лагідне і перешкоджає розвитку її диких якостей, які гублять душу. Кожній з трьох частин душі притаманний свій тип досконалості, своя чеснота: розумному початку - мудрість, лютому - хоробрість, а хтивому - помірність. p align="justify"> Платон неодноразово підкреслює, що душу псують несправедливість, нестриманість, боягузтво і неуцтво і інші пороки, що роблять її в'язнем тіла. До всього цього слід додати егоїзм або надмірне себелюбство, яке засліплює душу людини, так що йому власне невігластво здається мудрістю, свої уявлення про справжній він вважає істиною. Така людина занадто гордий і самовпевнений, щоб вчитися у більш мудрих людей ("Закони", 732 а). p align="justify"> Очищення душі в Платона пов'язане з тілесною і розумової дисципліною, яка внутрішньо трансформує людину і уподібнює її до божества. "Розсудливість, справедливість, мужність і мудрість є засобами такого очищення" ("Федон", 69 с). Всі ці достоїнства є метою філософського пошуку, і в міру очищення ми відкриваємо їх усередині себе. p align="justify"> Очищення подібно відновленню зору душі, її здатності бачити ясно, споглядати Благо і творити благо. Завдяки цьому внутрішньому зору людина здатна розрізняти добро і зло, доброчесність і порок, як і те, що не є ні тим, ні іншим. Значить, чеснота очищає, і для Платона вона є справжнім знанням. Але вона також і легке пересування, а потім і вічно вільний перебіг і політ доброї душі ("Кратил", 415 d). Цей перехід від легкого пересування до польоту відповідає виходу душі з печери, її сходженню в область світла, яке вона здійснює, рухома бажанням досконалості. p align="justify"> Правда, Платон говорить і про чесноти-звичкою, яка не є внутрішнім надбанням людини. Якщо людина діє добре лише за звичкою, а не виходячи зі знання, його поведінка буде лише рефлексією на оточення, так як цей образ дії є не надбанням самої людини, а надбанням оточення. Іншими словами чеснота, придбана вих...
