і прагне мати свою волю в пристрої свого життя. Тому ніколи не було такого народу, у якого б соціально-політичний лад цілком визначався тільки релігійними або філософськими віруваннями. З іншого боку, вплив цих вірувань ніколи не зникає. p align="justify"> Найбільш виразно діють два різновиди релігійних уявлень: обожнювання сил природи і культ предків. Ці релігійні вірування мають різні впливи на людське життя взагалі, і зокрема на поняття людини про владу в його політичному житті. p align="justify"> Створивши державу, люди діяли і діють вельми неоднаково, залежно від того, що, на їх думку, сильніший і вищий за все у світі. Так, обожнювання предків, які разом з тим є родоначальниками царської династії, зрозуміло, повідомляє монарху значення живого виразника духу і вірувань народу. У Єгипті прямо говорили, що в країні спочатку царювали боги, тобто іншими словами - предки царів були зараховані до божества. Це один з аспектів впливу релігії. p align="justify"> Можна як завгодно довго сперечатися про те, чи одна релігія здатна давати людині всеосяжний ідеал, що висвітлює всі сторони його існування. Наприклад, в період будівництва соціалізму таку роль прагнула грати комуністична теорія. Однак тут необхідно доповнення, в тому сенсі, що ця теорія стала здатною до такої ролі лише тоді, коли вона перетворилася на вірування, свого роду релігію. Вчений-теолог переконаний в тому, що вплив релігійних почуттів і уявлень існує, але далеко не, безумовно, володарює, ні, безумовно, визначає поведінку людей. Адже навіть у найкращі часи повного розквіту християнства, - часи гонінь на християн, і самі апостольські часи, зустрічається безліч фактів, що вказують, що і тоді було коливання віри. p align="justify"> Слід зазначити, що специфіка церкви така, що вона не може мати політичної доктрини. Політична доктрина народжується з соціальних умов. p align="justify"> Віруючі - люди всіх станів, тому вони є тільки церквою , яка може дати морально релігійне поняття влади, держави, але вони не можуть виробити собі політичної доктрини. Церква віддає себе державі за умови, що останнє буде діяти згідно з волею божою, тобто його політика повинна бути пройнята морально-релігійними началами, гідними християнина. Саме церква, щодо держави є хранителька цього морально-релігійного вказівки та перевірки суспільного життя. У цьому її влада вище державної. Держава і церква суть установи тільки співіснуючі, але не зливаються по самому відмінності характеру влади кожного з них. Справа в тому, що церковна влада позбавлена ​​примусового елементу, без якого немислима влада державна. Тому на церкви не можна будувати держави (іудаїзм - виняток).
Але також і церкви не можна будувати на державі. В історії християнської державності у країнах слід відзначити ту обставину, що там не зуміли правильно встановити відносин влади держ...
