й філософ А.Нейс. Ще в 1972 р. він вперше виступив з ідеєю створення нової етики, В«яка охоплювала б собою рослини і тварин нарівні з людьмиВ» і В«яка дозволила б людській спільноті жити в гармонії з природою, від якої залежить виживання і благополуччя людейВ». У результаті народилося рух, який важливо протиставило себе традиційної або В«поверхневоїВ» соціальної екології, що займається в основному проблемами забруднення навколишнього середовища та ресурсозбереження в економічно розвинених країнах. На відміну від цього нова В«глибинна екологіяВ» покликана була нести людям нове етичне розуміння життя і було не стільки наукою, скільки філософським напрямком і платформою громадської діяльності. В«Глибинне запитуванняВ», з якого починається справжнє екологічне мислення, описується тут як В«процес самопізнання, провідний до зміни ставлення до реальностіВ». У цьому сенсі інвайронменталізм, по думці А.Нейса, є розвитком етичного або релігійного розуміння життя, в рамках якої всі живі істоти мають непересічну цінність живого і тому потребують захисту від руйнівного впливу мільярдів людей. Не існує ніякої градації цінності життя того чи іншого істоти, ця цінність завжди абсолютна. У той же час ми самі є частиною життя і з необхідністю вступаємо в В«глибокіВ» стосунки з природою. Людина так само, як і інші організми, не існує окремо від інших; він полягає в безперервній і нерелятівной (не зведеної до інструментальної цінності) зв'язку з усіма, хто включений в В«тотальну середуВ» життя. Зміст цієї зв'язку таке, що вона має відношення до базових характеристиках існування як такого. Коли такий зв'язок між А і В переривається, А і В більше не існують в колишній якості. В«Модель тотальної середовища, - пише А. Нейс, - відкидає не тільки поняттяВ« навколишнього (людське суспільство) середовища В», а й будь-яке уявлення про окремо існуючих речах навколо нас, якщо тільки ми не говоримо на самому поверхневому рівні розумінняВ». Звідси випливає найважливіший онтологічний висновок, що вимагає від нас визнати внутрішню єдність буття як середовища існування. По-іншому це можна було б назвати В«гештальт-онтологіяВ»: В«Нам потрібна гештальт-онтологія, щоб позбутися від усіх суб'єктів, об'єктів і того, що між ними; нам потрібно позбутися відносин типуВ« Я-Воно "..., щоб побачити, нарешті, цілісну картину. Всі укладено в одному, все єдино. Але ми це, швидше, відчуваємо, ніж знаємо В». Заявлений ірраціоналізм подібної позиції не випадковий і є свідомим вибором і завжди підкреслюється прихильниками В«глибинного відносини з миромВ». Фактично, саме в такому трактуванні онтологічної позиції еколога відбувається перехід від власне етичних до психологічних імперативів його практики. Подальше подолання відчуження між людиною і природою в В«глибинної екологіїВ» будується на основі психологізації екологічних образів. Це виразилося в створенні концепції, яка розкриває внутрішній механізм взаємодії еколога і природи в ході його практичної роботи....
