an align="justify"> від Духа Святого і Марії Діви в рамки цього розуміння не вміщується, а для старозавітного світорозуміння - це катастрофа, неймовірний переворот, космічний і моральний в один і той же час. Як же винести простий, нехитрої людської душі Йосипа тяжкість настільки безмірного випробування? У країні, де за безплідність виганяють з храму, голос з неба закликає його бути охоронцем дівоцтва, що заручена йому Марії. Російський іконописець, у якого обидва ці мотиву присутні на одній і тій же іконі чудово передає яка буря почуттів людських народжується в цьому зіткненні Нового Завіту з Старим. І може бути, найбільш зворушлива, найпривабливіша риса тих іконописних зображень, де виразилося це розуміння світу, полягає в любовному, глибоко християнському ставлення до того нещасного, який безсилий піднятися духом над площиною тутешнього. На іконах, що зображують народження Христа, Богоматір дивиться не на немовля в яслах (див. Додаток с. 38). Її погляд, повний глибокого співчуття, спрямований зверху вниз на Йосипа. У тій жертві, яка вимагається від Йосипа, є передчуття досконалої жертви: у ній вже відчувається зароджується в людині горіння до хреста і Прибиття цвяхами до нього всіх своїх помислів. Іконописець зображує, як вистраждана та радість про порятунок, яка збігається з радістю людини про близькість його земного кінця. Він передає ту глибину скорботи, яка змушує приймати цей кінець як порятунок. Ця скорбота - те саме горіння до хреста, яке запалює серця і тим самим готує їх до смирення.
Таке одкровення двох світів в давньоруської іконопису. Стикаючись з ним, ми відчуваємо те змішане почуття, в якому велика радість поєднується з глибоким душевним болем. Зрозуміти, що ми мали в стародавній іконопису, - значить відчути, що ми в ній втратили. br/>
.4 Дві епохи російського іконопису
Можна поставити собі питання: Чи завжди так велична і самостійна була російська ікона? Поглянувши в її історію, ми розуміємо , що до XV століття вона повністю підпорядкована грецької.
Два розквіту російського іконописного мистецтва зароджуються в століття найбільших російських святих - Сергія Радонезького, Стефана Пермського і митрополита Алексія. За словами В. О. Ключевського ця прісноблаженная трійця яскравим сузір'ям блищить в нашому XIV столітті, роблячи його зорею політичного і морального відродження російської землі . При світлі цього сузір'я почався з XIV на XV століття розквіт російського іконопису. Вся вона від початку і до кінця носить на собі печатку великого духовного подвигу святого Сергія і його сучасників.
Насамперед, в іконі ясно відображається загальний духовний перелом, пережитий у ті дні Росією. Епоха до Святого Сергія і до Куликівської б...
