езсмертя стає найважливішою. Якщо, вмираючи, людина дозволяється в ніщо, теорія Сократа не в змозі протистояти нігілістам, не визнають яких би то не було моральних принципів (софістам-політикам, наприклад, або Калликл, персонажу "Горгія"). Проте відкриття метафізики і прийняття ядра орфізма зробили для Платона проблему безсмертя фундаментальної: кілька разів він повертався до її аргументації в діалогах "Менон", "Федон", пізніше в "Державі", в "Федрі". p align="justify"> Центральний аргумент "Федона" можна підсумувати таким чином. Душа людини здатна, - каже Платон, - пізнавати нерухоме і вічне. Однак, щоб вловити це останнє, вона сама дoлжна мати схoдную природу, в іншому випадку, все вічно перебуває залишалося б поза здібності душі до сприйняття. Стало бути, душа настільки ж вічна і незмінна, як вічність, їй підвладна. p align="justify"> У попередніх "Тімею" діалогах душі представляються поза народження і поза кордонів. Проте в "Тимеї" вони вже породжені Деміургом разом з душею світу, що складається з "сутності", "тотожності" і "відмінності". Значить, народження Душі має початок, але, за своїм бoжественному статусом, вона не підлягає смерті, подібно до того, як недоступно смерті все тo, що прямо заброньований Деміургом. p align="justify"> Звідки б не зайшов Платон у цю проблему, висновок все той же: існування і безсмертя душі осмислені лише в тому випадку, якщо душа зрозуміла як сверхемпіріческое істота, що живе в інтеллігибельності просторі, а тому не підлягає псування і запереченню з боку людини. Відкриття Платоном двох вимірів людського буття стало настільки необоротним, що при наступних спробах заперечувати одне з цих вимірів, залишаючи фізичну природу людини як єдину, ігноруючи духовну, сенс цього єдиного початку знаходив рішуче інший зміст, ніж раніше. br/>
Висновок
Підводячи підсумок, автор хоче сфoрмуліровать eще раз найважливіші положення своєї роботи, які були розкриті у відповідності з завданнями та цілями:
Платон у багатьох своїх діалогах говорить про обремененности душі тілом і пристрастями, що йдуть від тіла. Зовнішнє заважає душі. Але душа сильніше зовнішнього і тому, будучи обтяженою мирським, душа обтяжена лише собою. Тобто душі заважає щось, що знаходиться в ній самій. Душа тоді ще не є істиною душею. Багато в чому вона живе тим, що їй воістину не властиво. Відокремлюючи себе від зовнішнього світу, душа починає пошук себе і Істини. p align="justify"> Далі автор може прийти до висновку, що любов до істини завжди є в душі, оскільки в ній завжди є Істина. Сама Істина допомагає душі. p align="justify"> Душа, що стала істинної душею, збігається з прекрасним, з Істиною. Душа є істиною (або ідеєю) кожної речі, тобто сутністю всього. А значить і просто Істиною. Світ і істина (істина для людини) не є чимось різним як може здаватися душі ще не знайшла себе, а збігаються тобто істина світу (об'єктивна) і істина людини, наша істина (суб'єк...
