и не шкодить душі, навпаки, дарує їй життя нову, праведне, надану лише їй самій, яка, нарешті, безперешкодно з'єднується з миром умопостигаемого. Сенс парадоксу не змінюється, якщо формулювання перевернути у зворотному порядку: філософ є той, хто бажає істинного життя (смерті тіла), а філософія є вправа в справжнього життя, тобто в чистому просторі духу. Знайти дух, значить, втратити тіло. p align="justify"> Не менш ясний сенс другого парадоксу, - "втечі від світу". Платон сам пояснює це як засіб з'єднання зі світом ідей і уподібнення Богу в доброчесності. "Зло не минеться, швидше, воно буде вічно протистояли благу; не можна знайти місце серед богів, блукаючи по цій землі навколо нашої смертної натури. Ось чому треба якнайшвидше покинути цей світ заради іншого. А це означає уподібнитися Богу так, як це тільки можливо і доступно людині, досягнувши праведності, святості і разом з тим мудрості ". p align="justify"> Сенс обох парадоксів ідентичний: втеча від тіла і від світу означає одне: позбутися від тілесного і мирського зла, уподібнюючись Богу, "міру всіх речей", як сказано в "Законах", через доброчесність і пізнання.
2.3 Очищення душі як пізнання і діалектика як звернення
душа платон людина парадокс
Вищим моральним обов'язком людини Сократ вважав "піклування про душу". Платон закріплює цей імператив Сократа, надавши йому якийсь містичний покрив зауваженням, що "турбота про душу" означає її очищення. Останнє досяжно через розрив з чуттєвим і з'єднання з родинним світом інтеллігибельного і духовного. Це очищення, дуже відмінне від орфических ініціацій, збігається з підйомом і входженням в чисту науку і пізнання, що, однак, не веде до алогічності і екстатично споглядання. Своєрідність платонівського містицизму - в акценті на силу катарсису, супроводжуючого науковий пошук як прогресуюче сходження до знань. Зрозуміло, що для Платона процес раціонального пізнання з часом стає процесом морального звернення, перетворення. У тій мірі, в якій пізнання веде від чуттєвого до надчуттєвого, один світ перетворюється в інший, з ілюзорного простору ми потрапляємо в справжнє. У цьому і полягає чеснота. p align="justify"> Ця теза розгорнутий не тільки в "Федон", а й у центральних частинах "Держави". Діалектика - це звільнення від ланцюгів чуттєвого, звернення від стає до буття, нарешті, це вступ у володіння вищого Блага. p align="justify"> У цьому сенсі Платон повинен бути визнаний першовідкривачем поняття "перетворення", але не як християнського феномену, а вихідного сенсу цього поняття.
2.4 Безсмертя душі
Для Сократа було досить зрозуміти, що сутність людини - це її душа (психе), щоб обгрунтувати нову мораль. Для нього не було настільки важливе встановлення, смертна душа або ж ні. Адже чеснота сама себе нагороджує, подібно до того, як порок карає сам себе. Навпаки, для Платона проблема б...
