ьому уявляти, то краса вичерпується приємними емоціями. Можна вірити в Бога, але сумніватися, але сумніватися в релігійному досвіді, вважати його ілюзією. p align="justify"> Віра, вважав Франк, є воля відкривати душу назустріч істині, прислухатися до тихого, не завжди помітного В«голосу БожуВ». Це воля змушує нас пильно вдивлятися в ту незриму і в цьому сенсі темну глиб нашої душі, де В«тлієВ» іскорка, і в цій іскорці побачити ke? витікаючого з самого сонця духовного буття.
Віра в своєму первинному існуванні є не думка, чи не переконання в існуванні трансцендентного особистого бога як такого, а якесь внутрішній стан духу, жива повнота серця, подібна вільної радісної грі сил в душі дитини. І цей стан духу виразно почуттям нашого нерозривного зв'язку з спорідненої нам божественної стихією нескінченної любові, з невичерпною скарбницею добра, спокою, блаженства, святості. p align="justify"> Таким чином, жити у вірі - значить жити в постійній напрузі всіх своїх сил, цілком жити в сьогоденні, жити серцем, для якого будь-який предмет, будь-яка зовнішня даність відкривається в її несказанности, значущості, таємничій глибині. Віра - це горіння серця, запаленого силою, яка за своєю значущості і цінності з очевидністю сприймається як щось вище і більше, ніж сама людина. Віра не є, ні ідея, ні система ідей. Вона є життя і джерело життя, самосвідомість, яке само випробовується і діє як жива і животворяща сила. p align="justify"> Коли людина досягає внутрішнього перетворення, духовної просвітленості через зусилля віри, то йому відкривається реальність, яка за своєю очевидності, приголомшуючою силі краси і мудрості так захоплює людину і потрясає людини, що будь-які емпіричні факти його існування, всі радощі й негаразди повсякденного життя, здаються чимось випадковими і абсолютно не важливим. Стан віри відрізняється від станом повсякденному заклопотаності, як поетичне натхнення від фізично важкого і безглуздого праці. p align="justify"> Стан надії, визначальною почуття майбутнього, ставлення людини до майбутнього і його оцінку сьогодення, у своїх сутнісних моментах сходить до культурно-абстрактному змісту ціннісних (аксиологичность) як такої. Ситуація вибору, яка породжується цінностями, ставить людину у відношення до майбутнього, яке виникне в результаті його вибору. p align="justify"> Щастя можна розглядати і як своєрідний мотив діяльності, в цій своїй "іпостасі" воно первинне по відношенню до неї, програмує її. В якості мотиву щастя існує як щось, само собою зрозуміле, як не завжди усвідомлюваний фон діяльності, в тій чи іншій мірі (залежно від особистості та обставин її буття) визначає життєву стратегію, складним чином (іноді надзвичайно конфліктно) пронизує всю систему індивідуальних цінностей .
Що стосується імперативної характеристики щастя, то вона досить умовна. Прагнення до щастя - природне бажання, яке визначається природою людини; зовнішнє повеління тут, по суті, відсутня, детермінаці...
