ні форми, породжуючи нові можливості і шляхи зміни суспільного ладу. p align="justify"> Розвиток таких уявлень призвело до формування автономної сфери юриспруденції і поняття про людські права. Все це далеко розходилося з тими приписами, що затверджувалися у звичаях або нормах звичайного права. При всіх відмінностях систем законності і права у різних суспільствах всі вони так чи інакше будувалися на принципах спеціалізації та автономності. p align="justify"> Новий рівень соціальних конфліктів. Перебудова політичної сфери в цивілізаціях спричинила величезні зміни в характері, розмах і ступеня інтенсивності соціальних і політичних конфліктів. Оскільки політична сфера стала сприйматися як щось істотне в справах В«порятункуВ», політичні конфлікти набули ідеологізований характер, що надавало їм широкий, іноді навіть вселенський розмах. p align="justify"> Організація цієї боротьби набула більш самостійний характер, породжуючи нові можливості і шляхи зміни суспільного ладу, його постійної перебудови.
Формування нових структур, що відповідають зміненим уявленням в культурному і соціальному улаштуванні суспільства, як правило, не носило простого, мирного характеру. Навпаки, воно зазвичай супроводжувалося постійним суперництвом і боротьбою між різними групами, кожній з яких було притаманне своє бачення суспільного ладу. p align="justify"> Затвердження соціальних інститутів, що закріплюють ті чи інші ідейні принципи, звичайно супроводжувалося виникненням гетерогенних орієнтацій і навіть опозиційних течій. Саме це розмаїття породжувало в суспільній свідомості уявлення про наявність альтернативних способів подолання описаної нами вихідної напруженості, а значить, і різних шляхів порятунку і встановлення громадського і культурного порядку, в тому числі і утопічних побудов. У силу цієї гетерогенності будь-яка форма інституціоналізації якихось принципів виявлялася неповної і часткової, а самі принципи постійно могли бути поставлені під сумнів. p align="justify"> Становлення інтелектуалів і духовних станів. Розвиток і утвердження нових поглядів на світ стало можливим тільки з появою нового елемента в структурі соціальних відносин. Виник новий тип духовної еліти, яка і виступила як носій моделей культурного і соціального улаштування суспільства у відповідності з деяким трансцендентним баченням світу. Це були давньоіудейської пророки і священики, грецькі філософи і софісти, конфуціанські книжники, індуські брахмани, буддійські ченці й ісламські улеми. Ця еліта замінила колишніх В«фахівцівВ» з ритуальним, магічним і сакральним діям, прийнятим в В«доосевойВ» культурах. Нова еліта формувалася на основі особливих критеріїв, виділяли її з колишніх соціальних структур, і утворювала автономні інститути, відокремлені від інших систем. Особливу статусне самосвідомість цієї еліти могло поширюватися на великі спільності цілих країн і регіонів. p align="justify"> Нова духовна еліта вступала у серйозне суперництво з іншими суспільними група...
