/p>
Дійсно, моральна основа благодійності - милосердя, так як її суб'єкт розподіляє свої фінансові та матеріальні ресурси добровільно і безоплатно, тобто "творячи благо" без орієнтації на якийсь прибуток. Разом з тим, благодійність - це не милостиня, так як остання передбачає індивідуальне, приватне дію. p align="justify"> В якості суб'єктів благодійної практики виступають громадські організації, орієнтовані на досягнення суспільних цілей. Не зовсім збігається поняття "благодійність" і з поняттям "гуманітарна допомога". p align="justify"> Остання зазвичай буває розрахована на надзвичайні обставини, здійснюється на основі державних та благодійних фондів і має системний і неперервний характер. І благодійність, і гуманітарна допомога вимагають суворого громадського контролю за їх виконанням. br/>
3. Етичні та практичні критерії благодійності
У сучасних умовах посилення інтересу філософсько-етичної думки до феномену благодійності викликано корінними змінами у всіх сферах соціуму. p align="justify"> У радянську епоху осмислення благодійної діяльності характеризувалося амбівалентністю. Вважалося, що мотивація благодійного дії, з одного боку, являє акт великодушності. Це, дійсно, не допомога рідним і близьким людям, які пов'язані сімейно-родинними зобов'язаннями, а допомога чужим, далеким. p align="justify"> Нормальною, обов'язковим є колективна взаємодопомога і в первісному суспільстві.
У соціально ж неоднорідному суспільстві, як вважали представники комуністичної моралі, філантропія передбачає приниження людської гідності, тобто носить псевдогуманістіческой характер. Основна критика була спрямована на експлуататорські класи, які через філантропію намагаються облагодіяти тих, кого самі і пограбували. Таким чином, філантропія є не тільки формою соціального обману, але і самообману. p align="justify"> Подібним чином ставився до благодійництва друг і учень К. Маркса і Ф. Енгельса, діяч французького робочого руху Поль Лафарг, що дав грунтовний історичний огляд цього феномена. "Милосердя, - пише він, - служить низьким засобом, за допомогою якого псують характер бідняка, принижують його людську гідність і повагу до самого себе і привчають його переносити з терплячістю вівці несправедливу і гірку долю". p align="justify"> Або, наприклад, Гольбах вказував не тісне залежність між благодійністю і владою, зокрема, владою церкви, яка проповідує милосердя і наполягає на його користі. Пастирі, писав Гольбах не тільки збирали милостиню; вони її також розподіляли, і "це, природно давало їм абсолютну владу над бідняками, тобто над найчисленнішою групою віруючих". p align="justify"> Про те, наскільки істотна ця залежність, можна судити з того, що що найбільш рішучі в новій європейській історії революції забороняли благотвторітельную діяльність. Такий був французький революційний закон від 24 вандем'єра чи радянський закон 1...
