929: забороняючи благодійність, тоталітарна держава прагнуло сконцентрувати у своїх руках розподільні функції і збільшити тим самим власну владу. p align="justify"> Поль Лафарг відмовляв в істинному милосердя і християнської благодійності, в якій вбачав або пропагандистські, або корисливі цілі духовенства.
Серед противників благодійності були і великий вітчизняний письменник - гуманіст Л.М. Толстой. При всьому своєму пан моралізмі Л.М. Толстой відмовляв благодійності в її істинному гуманізмі. У відомій роботі "Так що ж нам робити?" Він розповідає про свою не відбулася спробі на практиці реалізувати християнську заповідь, згідно з якою "... у кого є дві одежі, віддай дасть тому і у кого є їжа, роби те ж" . (Луки, III, 10,11). p align="justify"> Письменник сам відправився в центр московської злиднів, щоб, за його словами, сприятиме поліпшенню становища найбільш нещасних. Однак, Толстой так і не знайшов нікого, хто був би гідний допомоги. Більше того, він виявив, що нещастя жебраків не в зовнішніх умовах, а в них самих, і поправити це не можна ніяк ними грошима. p align="justify"> Противники філантропії відзначають дійсний факт побічних, негативних наслідків благодійності, особливо за наявності в суспільстві не при Мірім за своїми інтересами соціальних груп.
У таких випадках вона дійсно виступає як форма самообману, що має рекламний і декларативний характер.
В історії етико-філософської думки мали місце і погляди захисників філантропії. Таким був відомий теоретик анархізму П.А. Кропоткін. Він вважав, що філантропія є однією з форм відновлення соціальної справедливості і є результатом розвитку інстинкту громадського самозбереження. p align="justify"> Подібних поглядів дотримувався і один з основоположників соціології Г. Спенсер. У своїй "Етиці" він розглядав благодійність як явище, в основі якого знаходиться моральний принцип альтруїзму. Останній, на його думку, виник для збереження особин, які були відсіяні вході природного відбору. Для моралістів епохи соціалізму благодійність толковалась як поступово зживає себе явище. p align="justify"> Чи справді благодійність представляє діяльність, відволікаючу трудящих від класових протиріч (П. Лафарг); спосіб придбання та розподілу влади (П. Гольбах) або є розвага для імущих (Л. М. Толстой)?
Філософський підхід до аналізу благодійності передбачає дослідження цього соціального явища не стільки з точки зору його конкретно-історичних форм, а сутності з урахуванням контексту всієї соціальної дійсності. Про те, що це явище - необхідний атрибут соціальних відносин, говорить, зокрема, той факт вітчизняної історії, що вже в епоху Катерини II в Росії з'являється систематичне законодавство про жебрацтво та піклування бідних, у той час як у західноєвропейських країнах воно датується навіть раніше - з XVI століття. і в наш час благодійність існує в помилкових, і далеко не гуманних формах.
